對外漢語教師資格考試復(fù)習(xí)資料：*傳統(tǒng)文化（II）
第三編 *傳統(tǒng)文化（續(xù)）
第六章 *古代教育
一、官辦學(xué)校
*古代的官辦學(xué)校產(chǎn)生很早。古籍記載，夏朝已有稱作“庠（xiang2）”、“序”的學(xué)校。商朝除庠、序外，還有“學(xué)”、“瞽宗”等教育場所。西周的學(xué)校分國學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)，國學(xué)設(shè)于王城及諸侯的國都，有*、*之分。其中設(shè)于王城的*叫“辟雍”，設(shè)于諸侯的*叫“泮宮”。辟雍四周環(huán)以圓形水池，泮宮規(guī)定只能環(huán)以半水。鄉(xiāng)學(xué)設(shè)于王城及諸侯國都的郊野鄉(xiāng)遂，稱作庠、序、校。西周學(xué)校的教師都由官吏擔(dān)任，學(xué)生限貴族子弟，故稱官學(xué)。教學(xué)內(nèi)容主要為禮、樂、射、御、書、數(shù)，稱作六藝。
漢代的官學(xué)分中央和地方兩類，中央官學(xué)有太學(xué)、鴻都門學(xué)和四姓小侯學(xué)。太學(xué)創(chuàng)立于漢武帝時期，以傳授儒家經(jīng)典為教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生除貴族外，也有平民子弟。太學(xué)的規(guī)模很大，西漢平帝時為太學(xué)生建造的校舍能容納萬人，東漢太學(xué)生人數(shù)最盛時達(dá)3萬。鴻都門學(xué)由東漢靈帝建立，是一所專門學(xué)習(xí)書法畫辭賦的藝術(shù)學(xué)校，也是世界上最早出現(xiàn)的高等藝術(shù)?？茖W(xué)校。四姓小侯學(xué)設(shè)于東漢明帝時，是專為外戚四姓子弟設(shè)立的貴族學(xué)校。漢代的地方官學(xué)為郡國的學(xué)校和鄉(xiāng)聚的庠序。
魏晉南北朝時期，由于分裂戰(zhàn)亂，官學(xué)時興時廢，處于衰落局面，但教育制度上卻有新的發(fā)展。如晉代太學(xué)之外另立國子學(xué)，專收五品以上貴族子弟入學(xué)。南朝宋文帝時，在京都設(shè)立儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)4個學(xué)館，后又設(shè)立醫(yī)學(xué)館。此舉打破了儒學(xué)一統(tǒng)教育的狀況，對開創(chuàng)分科教學(xué)和專門學(xué)校的發(fā)展具有重要意義。
唐代是*封建政治經(jīng)濟(jì)的繁榮時期，官辦學(xué)校得到長足發(fā)展。唐代中央設(shè)有教育行政的管理機(jī)構(gòu)國子監(jiān)，下設(shè)國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)6個學(xué)校。在國子監(jiān)學(xué)習(xí)的人叫“監(jiān)生”。此外，唐代的學(xué)校還有門下省的弘文館、東宮的崇文館、尚書省祠部的崇玄館，太醫(yī)署、太卜署、司天臺、太仆寺等機(jī)構(gòu)也都有自己所屬的學(xué)校。唐代學(xué)校的分科教學(xué)已相當(dāng)完備，除儒家經(jīng)學(xué)外，律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、醫(yī)學(xué)、玄學(xué)都有專門的學(xué)校，其中醫(yī)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)等應(yīng)用性*的專門學(xué)校應(yīng)屬世界上最早出現(xiàn)的實(shí)科學(xué)校。唐代不僅中央官學(xué)有分科教學(xué)，地方府州縣學(xué)也有醫(yī)學(xué)等分科設(shè)置。來自高麗、百濟(jì)、新羅、日本、高昌、吐蕃等周邊*和地區(qū)的留學(xué)生大批進(jìn)入唐朝的學(xué)校學(xué)習(xí)。
唐代以后，官學(xué)教育仍有發(fā)展，北宋在地方路一級行政機(jī)構(gòu)設(shè)置學(xué)官，加強(qiáng)對地方教育的管理，又由*為學(xué)校撥置學(xué)田，使學(xué)校有了固定的教育經(jīng)費(fèi)。學(xué)官、學(xué)田制度為后世繼承。宋徽宗時，增設(shè)了武學(xué)、畫學(xué)，豐富了?？平逃膬?nèi)容。在教學(xué)管理上，宋元時由分科教學(xué)進(jìn)而發(fā)展到按學(xué)生的程度分齋教學(xué)，以考試成績升等畢業(yè)，使學(xué)校制度更加完善。
明代的國子監(jiān)除擔(dān)負(fù)教育行政管理職責(zé)外，同時又是*的*學(xué)府。到了清代，國子監(jiān)取代了太學(xué)，成為*的*學(xué)府。但是，國子監(jiān)不再行使教育行政管理職責(zé)。明清時期，為適應(yīng)外交需要，還設(shè)立了培養(yǎng)翻譯人才的“四譯館”、“俄羅斯學(xué)館”等以學(xué)習(xí)外語為主的?？茖W(xué)校。至清末，除中央的各類學(xué)校外，地方府州縣學(xué)已達(dá)1700余所。
二、私家辦學(xué)
*古代的私家辦學(xué)始于春秋戰(zhàn)國。當(dāng)時，社會正處于急劇變革的時代，士階層興起，各種學(xué)派思想盛行，官學(xué)的教育壟斷被打破，民間出現(xiàn)私家辦學(xué)的新氣象，涌現(xiàn)出孔子、墨子、孟子、荀子等一批學(xué)識淵博，充滿智慧的私學(xué)大師。其中孔子的影響*，他的學(xué)生據(jù)說有3000人之多，身通六藝者有72人。
漢代的私學(xué)極其興盛，學(xué)生人數(shù)超過官學(xué)。私學(xué)的程度有相當(dāng)于太學(xué)的，稱作“精舍”、“精廬”；也有相當(dāng)*的，稱作“學(xué)館”、“書館”等。一些有名的經(jīng)學(xué)大師招收的學(xué)生多達(dá)數(shù)百，甚至成千。學(xué)生分“及門受教”和“著錄弟子”兩種。著錄弟子不必親自來受業(yè)，只在老師門下登記姓名。因此，有的學(xué)生從師多年，尚未見到老師一面。
魏晉南北朝官學(xué)衰頹，私學(xué)卻應(yīng)時而興，名儒聚徒授業(yè)，弟子常有數(shù)百上千。
隋唐時期，名儒學(xué)者仍有聚徒講學(xué)之風(fēng)，私學(xué)與官學(xué)同樣興旺。如隋代名儒王通的弟子遍及天下，唐初有名的卿相皆出其門下；唐代柳宗元被貶柳州，江嶺間士人不遠(yuǎn)千里紛紛前往從師學(xué)習(xí)。
宋元時期，一類新的私學(xué)形式——書院開始蓬勃發(fā)展。書院的性質(zhì)為民辦*。一般多設(shè)于山林名勝之地。其辦學(xué)的宗旨不是為應(yīng)付科舉，師生不慕名利，專心學(xué)問，相互間關(guān)系融洽，學(xué)術(shù)研究的風(fēng)氣甚濃。書院的教學(xué)內(nèi)容與當(dāng)時正在興起的理學(xué)有關(guān)，教學(xué)方法采用學(xué)生個人鉆研，相互問答和聚眾講解相結(jié)合，教師進(jìn)行讀書指導(dǎo)，注重學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。書院還創(chuàng)立“講會”制度，邀請不同學(xué)派的學(xué)者往來講學(xué)，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。書院教育追求學(xué)術(shù)自由，促進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展。宋代的程朱理學(xué)及后來的陸王心學(xué)、乾嘉漢學(xué)都和書院有著不可分割的聯(lián)系。書院的教學(xué)形式有別于官學(xué)，師生不慕名利、專心學(xué)問，有利于人才的培養(yǎng)。因而，書院在*教育史上有著重要的積極意義。書院的學(xué)習(xí)氣氛優(yōu)于官學(xué)，吸引了大批學(xué)子。宋代涌現(xiàn)出一大批有名的書院。其中石鼓書院、岳麓書院、睢陽書院、白鹿洞書院被稱作“宋初四大書院”（一說四大書院有嵩陽書院而無石鼓書院）。南宋有岳麓書院、白鹿洞書院、麗澤書院、象山書院四個著名書院。這些書院中最著名的是白鹿洞書院和岳麓書院。
白鹿洞書院位于江西廬山，唐代李渤隱居讀書于此，養(yǎng)一白鹿自娛，人稱白鹿先生。李渤又在其地建臺榭，以白鹿名洞。南唐時，就其遺址建廬山國學(xué)，宋初改名白鹿洞書院，為當(dāng)時的四大書院之一。南宋時，朱熹為書院擬訂學(xué)規(guī)，并在此講學(xué)，培養(yǎng)了一大批學(xué)生。該書院遂揚(yáng)名天下，其學(xué)規(guī)成為許多書院的楷模。明清時該書院繼續(xù)存在。
岳麓書院在湖南長沙岳麓山，北宋初也屬四大書院之一。南宋時，張栻、朱熹講學(xué)于此，學(xué)生最盛時達(dá)千人。明清時該書院也依然存在。
宋代是書院最興盛時期，據(jù)統(tǒng)計，兩宋共有書院173所，其中北宋37所，南宋136所。南宋時，書院教育幾乎取代官學(xué)成為主要的教育機(jī)構(gòu)。
書院教育在明清繼續(xù)存在，但統(tǒng)治者對書院的自娛講學(xué)風(fēng)氣不滿，因而書院發(fā)展受到阻礙。明代發(fā)生多次朝廷禁毀書院的事件。清代雍正時，詔令各省省會建書院，將書院變成了準(zhǔn)備科舉考試的學(xué)校，與官學(xué)性質(zhì)無二，書院漸漸失去了自己的辦學(xué)特色。
三、蒙學(xué)教育
蒙學(xué)教育是對兒童和少年進(jìn)行識字和學(xué)習(xí)初等知識的教育。私塾是蒙學(xué)的一種形式。古代的蒙學(xué)教育基本可分三類：一是由富戶專門聘請塾師在自己家中設(shè)館教育子弟，稱作教館或坐館；二是由塾師在自己家中收徒授課，稱家塾或私塾；三是由地方或宗族出資，延聘塾師設(shè)館，凡本地或本族子弟無論貧富都可入學(xué)，此稱作義學(xué)或義塾。古代的蒙學(xué)教育一般多以《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等識字課本開始。
《三字經(jīng)》是南宋學(xué)者王應(yīng)麟所作，其文字簡潔，善于概括，在不長的篇幅里包含了大量的歷史知識和道德說教。《三字經(jīng)》中所舉的事例基本是宋或宋以前的，但其中也有少量宋以后的事例，為后世好事者增益附會所致?！度纸?jīng)》用韻文寫成，三字一句，朗朗上口，易于記誦，故成為封建時代流傳最廣、影響*的蒙學(xué)教材。
《百家姓》大約成書于北宋初年，其撰著者不詳。書中收錄單姓440個，復(fù)姓62個，姓后列有該姓的郡望。《百家姓》的排列并不依某姓人數(shù)多寡為序，其首姓趙，是宋朝皇族之姓，次姓錢，為吳越王之姓，因而后人推測該書作者很有可能是原吳越治下的人。此書在宋代已被用作蒙學(xué)教材，后世傳布廣泛。
《千字文》的作者是南朝梁周興嗣。據(jù)傳，梁武帝為了教他的兒子識字，讓人選了一千個不重復(fù)的字交給周興嗣編寫，周興嗣花了一夜時間，將這一千個雜碎散亂的字組織條貫，編次以韻，組織成對仗工整的絕妙文章。此書編成后歷代相傳，成為流傳極廣的蒙訓(xùn)教材。
蒙學(xué)教育在識字教學(xué)之后，也進(jìn)一步學(xué)習(xí)“四書”、“五經(jīng)”等儒家經(jīng)籍。
第七章 *古代科舉制度
一、科舉制以前的選士制度
*古代在科舉發(fā)明以前，官員的選拔有過多種形式。夏、商、周三代實(shí)行世卿世祿制，選官以“親貴合一”為原則，官位世襲，君主不能任意罷免。古代文獻(xiàn)中雖有“選士”任官的記載，但其范圍是相當(dāng)有限的。春秋戰(zhàn)國時期，世卿世祿制遭到破壞，招賢納士開始成為選拔官員的重要途徑，但尚未形成制度。西漢時代，出現(xiàn)察舉與征辟的制度。所謂察舉，是由地方官員向中央*舉薦人才；所謂征辟，是皇帝或高級官員直接征聘有名望的人擔(dān)任職務(wù)。兩者中間，經(jīng)常實(shí)行的是察舉。朝廷對于下面舉薦上來的人一般即授予官職，但有時也進(jìn)行一定的考試，合格后才授予官職。
漢代的察舉主要由地方官員掌握，對中央集權(quán)是不利的因素，而且存在舉人唯親、選舉失實(shí)的弊端。三國時，曹丕為了改變這一現(xiàn)象，設(shè)立了九品中正制，由中央派員到各州擔(dān)任中正，負(fù)責(zé)考察士人?？疾焖梅殖删艂€等級加以品評，申報中央供選拔參考。九品中正制初行時有一定的積極作用，但因中正官都是世家大族出身，品評人物以門第出身為標(biāo)準(zhǔn)，使其很快淪為世族操縱的工具，出現(xiàn)“上品無寒門，下品無世族”的腐敗現(xiàn)象，這一制度到隋朝被廢除。
二、科舉制的建立與發(fā)展
科舉制度興起于隋朝。開皇七年（587），隋文帝廢九品中正制，恢復(fù)州縣地方官舉世的方法。大業(yè)三年（607），隋煬帝設(shè)“進(jìn)士科”，以考試方法選取士人，考試的內(nèi)容為時務(wù)策，后又增設(shè)“明經(jīng)科”考經(jīng)學(xué)。從此開始了科舉取士的新時代。
唐朝科舉制度進(jìn)一步發(fā)展，唐代的科舉考試分成?？?、制科兩類。常科每年舉行，考試科目在隋代的“進(jìn)士”、“明經(jīng)”兩科基礎(chǔ)上，又新增了“秀才”、“明法”、“明字”、“明算”、“諸史”等科目。其中進(jìn)士科最受士人重視，宰相大多是進(jìn)士出身。唐代參加?？瓶荚嚨目忌稚胶袜l(xiāng)貢。生徒是中央及地方學(xué)校的學(xué)生；鄉(xiāng)貢是不在學(xué)校學(xué)習(xí)的讀書人，鄉(xiāng)貢須先由州縣考試合格才能到京城參加考試。制科為非常設(shè)考試，由皇帝下詔臨時舉行，考試對象多屬*人士，是朝廷網(wǎng)羅人才的一種方式。制科考取后可獲得較高官職，但因非正途出身，往往不為人重視，被人稱作“雜色”。唐朝以后，此類為延攬人才增設(shè)的考試仍然存在，有的仍稱制科，也有的稱作恩科。
唐朝的?？瓶荚囈蛟谏袝∨e行，簡稱“省試”?？荚囎畛跤缮袝±舨空莆眨髞砀挠啥Y部負(fù)責(zé)?？荚嚨臅r間在每年春季，因而稱作“春闈”，“闈”是考場的意思?？荚噧?nèi)容各科不一，如進(jìn)士科是考時務(wù)策與詩賦。武則天統(tǒng)治時，曾在洛陽親自出題考試，這是科舉考試殿試的先聲。她還創(chuàng)立了武科考試，用以選拔武官，此項(xiàng)制度為后世繼承。
唐代科舉考試合格者有“及第”、“登科”等稱呼。表示已具備做官的資格。其中進(jìn)士科考取者尤為榮耀，*名稱作“狀元”。
宋代科舉考試比唐代又有發(fā)展，其主要體現(xiàn)以下三點(diǎn)：
1．宋代科舉考試分州試、省試、殿試三級，殿試正式成為制度。
2．宋代的國子監(jiān)學(xué)生實(shí)行“三舍法”，分外舍生、內(nèi)舍生、上舍生三個等級，定時舉行考試，合格者可以升等?？贾辽仙嵘系日卟唤?jīng)科舉考試即可直接授官，上舍中等者可直接參加殿試，上舍下等者可直接參加省試。
3．宋代殿試以三等放榜，稱作“三甲”，*甲賜“進(jìn)士及第”，第二甲賜“進(jìn)士出身”，第三甲賜“同進(jìn)士出身”。南宋以后，*甲前三名分別稱作“狀元”、“榜眼”、“探花”。這些名稱為后朝沿用。
三、科舉制的完備及沒落
科舉考試發(fā)展至明清已形成一套完備而嚴(yán)密的制度，其主要體現(xiàn)以下二點(diǎn)：
1．考試的層次更加細(xì)密。明清的科舉考試由低到高依次為縣試、府試、院試、鄉(xiāng)試、會試、殿試，層層篩選?？h試是本縣知縣主持的考試，府試是知府主持的考試，院試是由朝廷委派官員到各府主持的考試，參加這些考試的人無論年齡大小一律稱作“童生”。院試合格獲得“生員”的稱號（俗稱秀才）。
鄉(xiāng)試、會試、殿試是正式的科舉考試。鄉(xiāng)試在南北兩京及各省城舉行，每三年一次。考期在秋季八月，故稱“秋闈”。鄉(xiāng)試合格者稱“舉人”，已具備做官的資格，其*名稱“解元”。會試于鄉(xiāng)試的第二年在京師貢院舉行，會試時間在春季二月，故稱“春闈”。會試取中者稱“貢士”，其中*名叫“會元”。會試后舉行殿試，取中者稱“進(jìn)士”，其發(fā)榜同宋代，分三甲錄取，其中*甲只取三名，分別稱作“狀元”、“榜眼”、“探花”。第二甲*名叫“傳臚”。某人如在鄉(xiāng)試、會試、殿試三次考試中都取得*名，就叫“連中三元”。殿試以后，狀元、榜眼、探花可直接授予官職，其余進(jìn)士要再經(jīng)朝考后，授予官職。
2．考試的形式和內(nèi)容有嚴(yán)格規(guī)定。明清科舉規(guī)定以八股取士，所謂八股文，是一種嚴(yán)格規(guī)定文章體裁、格式、內(nèi)容、字?jǐn)?shù)的文體。八股文的題目選自“四書”、“五經(jīng)”的文句，考生作文只能闡述經(jīng)義，不許有自己的見解，不許聯(lián)系現(xiàn)實(shí)政事。其對經(jīng)義的解釋，“四書”要以朱熹的《集注》為準(zhǔn)繩，“五經(jīng)”要以宋元人的注疏為準(zhǔn)繩。八股文的格式除開端的破題、承題外，還必須包括8個段落，即起講、領(lǐng)題、提比、出題、中比、后比、束比、落下（大結(jié)）。這8段文字要排成對偶，整齊連貫、結(jié)構(gòu)完整。而且字?jǐn)?shù)不超過700，或少于300。這些嚴(yán)格的規(guī)定嚴(yán)重束縛作者的思想，寫出文章往往空洞無物，廢話連篇。
明清的科舉考試各項(xiàng)規(guī)定嚴(yán)密繁瑣，使之逐漸僵化，流弊叢生。晚清時期，要求改革科舉制度的呼聲日高。戊戌變法中，維新派人士上書皇帝，要求將考試的內(nèi)容由八股文改為策論，講求實(shí)在的學(xué)問。戊戌變法失敗后，這一改革措施被擱置，但是，不久又重被提起。1901年，清*對科舉制度作了些許改革，將八股文程式改為考策論，1904年進(jìn)行*一次科舉考試。之后，這一在*延續(xù)了一千多年的選拔人才的制度終于壽終正寢。
四、科舉制的利弊得失
科舉制度從隋朝開始一直延續(xù)到清末，長達(dá)一千多年。它的存在有一定的合理性，它與科舉制之前的世卿世祿制、察舉征辟制和九品中正制相比是一個很大的進(jìn)步，其意義在于打破了選拔人才以門第、出身為標(biāo)準(zhǔn)的傾向，使出身貧寒、無特殊社會背景的士子有可能通過科舉考試改變命運(yùn)，得到施展才能的機(jī)會。這對于擴(kuò)大封建王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，促進(jìn)社會的穩(wěn)定是很積極作用的?？婆e制度在歷史上曾經(jīng)為歷代王朝選拔了不少人才，其中不乏有能力才干者，也不乏為官清正廉明者。
然而，科舉制度也存在很大弊病，它誘使士人閉門讀書，只知尋章摘句，應(yīng)付考試對實(shí)際有用的知識卻不去理會，將很多人的聰明才智消耗在科場考試中。特別明清時代，以八股文為取士標(biāo)準(zhǔn)，更使士人的思想受到束縛，使之成為社會進(jìn)步的一大障礙。因而，科舉制度走向沒落，最終被廢除，乃是歷史的必然趨勢。
第八章 *古代典籍
一、古代典籍介紹
*是世界上擁有古籍最多的*之一，歷代被毀損的書籍不算，流傳至今的古籍約有七八萬種之多。下面，擇其要者作一介紹。
?。ㄒ唬┙?jīng)書
經(jīng)書是指儒家的經(jīng)典著作及其注疏。*古代自漢武帝后，儒家著作被尊為經(jīng)，享有崇高的地位。經(jīng)書中最重要的是“四書”、“五經(jīng)”和“十三經(jīng)”。其中，“五經(jīng)”的名稱最早出現(xiàn)，后發(fā)展為“十三經(jīng)”；“四書”的名稱最晚出現(xiàn)。
1．五經(jīng)：指《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《儀禮》、《春秋》五種書，相傳都經(jīng)過孔子整理。西漢時被奉為經(jīng)典。后來，五經(jīng)的內(nèi)涵有些變化，《禮記》代替了《儀禮》，《左傳》被并入《春秋》，但仍稱作五經(jīng)。
2．十三經(jīng)：西漢武帝時儒家經(jīng)典著作被尊為經(jīng)，最初只有五種，稱作五經(jīng)。西漢后，經(jīng)書數(shù)量逐漸增加，到宋初增加到13種，稱作十三經(jīng)，即《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》、《孟子》。
十三經(jīng)中，《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，選錄了西周初年到春秋中葉五百多年間的詩歌，共三百零五篇，分成風(fēng)、雅、頌三部分?！渡袝钒从?、夏、商、周分時代編排，內(nèi)容多為君王的文告號令?！吨芤住繁臼钦?書，分成“經(jīng)”、“傳”兩部分，“經(jīng)”由卦象、卦辭、爻辭組成；“傳”是對經(jīng)的解說?！吨芏Y》、《儀禮》、《禮記》合稱“三禮”，其中，《周禮》記載西周的政治制度，但增入了作者自己的政治理想；《儀禮》記錄西周貴族的禮制；《禮記》是對《儀禮》的解說和補(bǔ)充?！洞呵铩繁臼强鬃痈鶕?jù)魯國史書的材料編纂的一部記事史書，因其比較簡略，后人為其作闡釋，所作的闡釋稱“傳”，流傳至今的有《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》，合稱“三傳”。其中《左傳》以敘述史事為主；《公羊傳》、《谷梁傳》以解釋經(jīng)義為主。晉唐時，《春秋》開始配于三傳前，不再單獨(dú)成本?！缎⒔?jīng)》是一本講述孝道和以孝治國思想的書?！墩撜Z》記載孔子及其弟子的言行?！睹献印酚涊d盟主的言行?！稜栄拧肥且槐窘忉屪至x的白科辭典，儒者常以此解釋經(jīng)義，因此也被列為經(jīng)書。
3．四書：是指《論語》、《孟子》、《*》、《中庸》，其中《*》、《中庸》原是《禮記》中的兩篇，后被抽出單獨(dú)列名。“四書”最早是宋儒提出的，作為儒學(xué)的入門讀物，明清時成為科舉考試必讀之書。
?。ǘ┦窌?br />
*是一個重視歷史的*，從商周一直到清末，歷代王朝都設(shè)有史官，記述史事是史官的*職責(zé)。*的私家治史也有傳統(tǒng)，自孔子以來，私家撰史者絡(luò)繹不絕。歷代公私史家撰寫的歷史著作可謂汗牛充棟。*的史籍不僅卷帙浩繁，而且體例多樣，其中編年體、紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體是三種重要的史書體例。
1．編年體史書：是以時間為中心，按年月順序記述史事的史書。編年體史書出現(xiàn)時間很早，《春秋》、《左傳》等都是編年體史書，之后有記述西漢編年史的《漢紀(jì)》、記述東漢編年史的《后漢紀(jì)》。北宋時，司馬光撰寫《資治通鑒》，記述從戰(zhàn)國到五代的史事，是一部著名的編年體通史。此后，又有南宋李燾《續(xù)資治通鑒長編》、元代金履祥《資治通鑒前編》、清代畢沅《續(xù)資治通鑒》、夏燮《明通鑒》等書陸續(xù)問世，形成編年體史書的前后系列。
2．紀(jì)傳體史書：是以人物傳記為中心編寫的史書，并有專章記載典章制度。開創(chuàng)于司馬遷所作的《史記》，之后有《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《北周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《舊唐書》、《新唐書》、《舊五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》、《明史》陸續(xù)出現(xiàn)，合稱二十四史。清代乾隆皇帝將之定為“正史”。民國時，又有人撰寫了《新元史》、《清史稿》，加上這兩部，共有二十六史。這些書籍除《史記》屬通史外，其余都是斷代史。所述史事從傳說中的黃帝到清代諸帝，形成完整的系列。
3．紀(jì)事本末體史書：是以歷史事件為中心編寫的史書，始于南宋袁樞《通鑒紀(jì)事本末》。它彌補(bǔ)了史書重復(fù)敘事和編年體史書割裂事件的缺陷，使歷史事件得以完整地呈現(xiàn)。后世史家紛紛效仿，也形成一個前后貫通的史書系列，與編年、紀(jì)傳二體并稱為三大體裁。主要有《左傳紀(jì)事本末》、《通鑒紀(jì)事本末》、《遼史紀(jì)事本末》、《明史紀(jì)事本末》、《三藩紀(jì)事本末》、《續(xù)通鑒紀(jì)事本末》等書。
（三）類書與叢書
類書是具有百科全書和資料匯編性質(zhì)的圖書。它輯取群書資料，按天文、地理、人物、典故、典章、制度、詩文、辭藻、飛禽、走獸、草木、蟲魚等門類分別匯編，方便檢索。類書中保留不少已佚失的古文，對古書的?？焙洼嬝泻艽蟮膸椭Ｄ媳背教扑螘r，類書編輯蔚成風(fēng)氣，著名的有唐代《藝文類聚》、宋代的《太平御覽》、《冊府元龜》等。明代的《永樂大典》為古代規(guī)模*的類書，收錄各類著作七八千種，全書正文22877卷，凡例、目錄60卷，裝訂11095冊，約37000萬字，惜已大部亡佚。清代類書《古今圖書集成》10000卷，分作6匯典32典6109部，約16000萬字，是現(xiàn)存規(guī)模*的類書。
叢書是把多種書保持原樣匯編在一處，按其內(nèi)容可分成專科性與綜合性兩種。專科性叢書只收一個部類的書，如《十三經(jīng)注疏》為經(jīng)部叢書，《古今逸史》為吏部叢書。綜合性叢書收錄多個部類的書。叢書在保存古籍、方便閱覽方面也起到重要作用。清代乾隆年間編纂的《四庫全書》是古代最著名的叢書，它收書3503種、79330卷，分經(jīng)、史、子、集四部編排，保存整理了大量歷史文獻(xiàn)?！端膸烊珪肪幊珊螅謩e藏于承德避暑山莊的“文津閣”、北京紫禁城內(nèi)的“文淵閣”、北京圓明園內(nèi)的“文源閣”、沈陽故宮的“文溯閣”，以及揚(yáng)州的“文匯閣”、鎮(zhèn)江的“文宗閣”、杭州的“文瀾閣”。后來，揚(yáng)州文匯閣、鎮(zhèn)江文宗閣在咸豐年間毀于戰(zhàn)火，圓明園的文源閣在第二次鴉片戰(zhàn)爭中被英法聯(lián)軍焚毀。尚存的四閣中，以承德文津閣藏書最為完整，現(xiàn)存于北京圖書館；沈陽文溯閣所藏書現(xiàn)存甘肅圖書館，杭州文瀾閣所藏現(xiàn)存浙江圖書館，而北京故宮文淵閣所藏現(xiàn)在臺灣。
近代以來，出版的大型叢書有商務(wù)印書館《四部叢刊》及其《續(xù)編》、《三編》，*書局《四部備要》、商務(wù)印書館《叢書集成》等。
二、古籍的整理
*的古籍?dāng)?shù)量浩瀚，傳承年代久遠(yuǎn)，其中由于種種原因，會發(fā)生脫衍、錯簡、訛文等各種舛誤，甚至有故意作偽的現(xiàn)象。因此，古籍必須先行?？闭砗蟛拍荛喿x。古籍整理是一門專門的學(xué)問，要求整理者應(yīng)熟悉歷史，并掌握版本學(xué)、目錄學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等專門知識。古籍整理的基本方法，一是“底本互勘”，即取該書的不同版本相互對比校讎；二是“群籍鉤稽”，即取該書以外書籍的相關(guān)內(nèi)容與該書比較校讎。古籍通過校讎，可以找出謬誤，求得古書之真。此外，對發(fā)現(xiàn)、匯輯已缺失的佚書也有相當(dāng)?shù)淖饔谩?br />
古籍整理中有“善本”的概念，所謂善本，是指較好的古籍版本。清末張之洞指出，善本有“三義”：一是足本，即內(nèi)容沒有缺漏或刪節(jié)；二是精本，即經(jīng)過仔細(xì)校讎注釋過的本子；三是舊本，即存放年代久遠(yuǎn)的本子。現(xiàn)代學(xué)者對善本的理解有“三性”：一是年代久遠(yuǎn)具有歷史文物性；二是內(nèi)容重要有學(xué)術(shù)資料性；三是印刷、裝幀精美有藝術(shù)代表性。如今*圖書館所藏的古籍都已按此標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了審定，其成果編印成《*古籍善本書目》。
三、古籍的分類與目錄
*的古代典籍?dāng)?shù)量龐大，古人很早就已重視對古籍的分類。西漢末年，劉向、劉歆父子在校閱皇家藏書的基礎(chǔ)上，分別撰寫了《別錄》、《七略》，這是我國最早的目錄學(xué)著作。其中《七略》一書提出了圖書的七分法，分成輯略、六藝略（儒家經(jīng)書《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》稱作六藝）、諸子略、詩賦略、兵書略、術(shù)數(shù)略、方技略7類。其中輯略為總目，實(shí)際分6類。晉朝荀勗（xu）對此加以改進(jìn)，在《中經(jīng)新簿》一書中提出甲乙丙丁四分法，甲部六藝，乙部諸子、兵書、術(shù)數(shù)，丙部史書，丁部詩賦。后來，東晉李充撰《晉元帝四部書目》，調(diào)整乙丙兩部次序，變?yōu)榧撞拷?jīng)書、一部史書、丙部諸子、丁部詩賦。唐初魏征等總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，在《隋書•經(jīng)籍志》中將圖書分類直接冠以經(jīng)、史、子、集名稱。自后，經(jīng)史子集四部分類便成為圖書分類的主流。
經(jīng)史子集四部分類中，經(jīng)部收錄儒家的經(jīng)典及其注疏、研究類書籍；史部收錄歷史及地理、職官、目錄等著作；子部為諸子類著作，天文歷算、藝術(shù)、譜錄、類書、釋家、道家等也都?xì)w入子部范疇；集部是詩文詞賦類著作。
*古代的圖書目錄大致可分為史志目錄、官修目錄和私家目錄三類。史志目錄是指正史中的“藝文志”或“經(jīng)籍志”，記載各朝各代的書目；官修目錄是對*藏書整理后撰寫的書目，《四庫全書總目》就是一部官修目錄；私家目錄是私人藏書整理后撰寫的目錄，宋朝之后，此類書目較多出現(xiàn)。*古代雖有眾多的書目，但是，歷代官私目錄中記載的書籍今人不一定都能看到，這是由于戰(zhàn)亂、災(zāi)禍等造成圖書的損失所致。今人尋找現(xiàn)存古籍，還必須利用今人編寫的各種古籍目錄，如《*叢書綜錄》收錄*41個主要圖書館所藏古籍叢書2797種，是查找現(xiàn)存古籍的極有用的目錄書。*各大圖書館編寫的館藏古籍目錄或善本書目對查找古籍也很有用。此外，古籍閱讀者還可借助一些?？菩缘臅?，如《*地方志綜錄》、《*古典戲曲總錄》、《敦煌遺書總目錄索引》等查尋古籍的蹤影。
第九章 *古代科技成就
一、*古代的四大發(fā)明
*古代有眾多的科技發(fā)明，據(jù)統(tǒng)計，屬世界首創(chuàng)的發(fā)明就有270余項(xiàng)。在這些發(fā)明中，影響*的是造紙術(shù)、火藥、指南針、印刷術(shù)。紙的發(fā)明使人類找到了一種理想的書寫材料，對知識的積淀產(chǎn)生巨大的推動作用，火藥在軍事上、指南針在航海上、印刷術(shù)在知識傳播上的作用也是極其重要的。英國哲學(xué)家弗蘭西斯•培根指出，印刷術(shù)、火藥、指南針這三種東西改變了世界的面貌，“沒有一個帝國，沒有一個宗教教派，沒有一個赫赫有名的人物，能比這三種發(fā)明在人類的事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響。”馬克思則更加敏銳而深刻地稱其是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的偉大科技成就。
1．造紙術(shù)：
*古代在紙發(fā)明之前，曾使用龜甲、獸骨、青銅、石、玉、竹、木、縑帛等作為記錄文字的材料。這些材料有的比較笨重，有的比較昂貴，這促使人們想法制造一種既輕便又便宜的書寫材料。
人們經(jīng)過許多的探索，找到了以植物纖維制造紙的方法。最初的“紙”是麻質(zhì)纖維制造的，1933年新疆羅布淖爾西漢遺址和1957年陜西灞橋西漢遺址都出土過這樣的“紙”。但是，這種“紙”質(zhì)地粗糙，不便書寫，有學(xué)者認(rèn)為，只能看作紙的前身。
紙的真正發(fā)明是在東漢。東漢和帝時，蔡倫總結(jié)民間積累的經(jīng)驗(yàn)，在工匠們的努力下，以樹皮、麻頭、破布、魚網(wǎng)等物為原料，造出既輕便又經(jīng)濟(jì)適用的紙。蔡倫把紙獻(xiàn)給皇帝，很快得到推廣，人們稱其為“蔡侯紙”。紙發(fā)明后，逐漸取代其他材料，成為書籍的主要材質(zhì)。
2．火藥：
火藥的發(fā)明緣于古代的煉丹術(shù)。古人在煉丹過程中，把硝石、硫磺、木炭等物質(zhì)研成粉末混合后，遇到火能產(chǎn)生猛烈的燃燒。公元7世紀(jì)，唐代人孫思邈在《孫真人丹經(jīng)》中首次記載了制造火藥的方法，這是世界上有關(guān)火藥的最早記載?；鹚幍陌l(fā)明引起武器的革命。公元11世紀(jì)初的宋朝，已有了使用火藥的燃燒性武器，稱作火箭、火球、火蒺藜。后來又發(fā)明了爆炸性的武器霹靂炮。南宋時出現(xiàn)的火槍和元代出現(xiàn)的火銃已屬管形火器，它們是近代槍炮的始祖。
3．指南針：
*人早在春秋戰(zhàn)國時期，已發(fā)現(xiàn)天然磁石能吸鐵，而且能指示南北。人們利用其特性，制作了早期的指南針，稱“司南”。“司南”的形狀象一小勺，底部圓形，置于有刻度的光滑的盤上，勺柄會自動指向南方。宋代人掌握了人工磁化技術(shù)，能將鋼針、鐵片等磁化后制成指南針、指南魚。并已使用指南針航海。后來，人們在此基礎(chǔ)上制成了標(biāo)有方位的航海羅盤。到元代，*的海船已完全依靠羅盤引航，明代鄭和率領(lǐng)大船隊七次遠(yuǎn)航，最遠(yuǎn)處達(dá)到非洲東海岸，要是沒有羅盤，這一航海史上的壯舉便不會發(fā)生。
4．印刷術(shù)：
印刷術(shù)的發(fā)明與*古代的印章和碑石拓印有關(guān)。*人在紀(jì)元前已使用印章捺印，3世紀(jì)時的晉代已掌握了從刻有文字的碑石是把文字用紙拓印下來的技術(shù)。這兩項(xiàng)技術(shù)對雕版印刷的發(fā)明是一種啟發(fā)。雕版印刷大約發(fā)明于隋代，其方法是把文字或圖畫反刻在質(zhì)地堅硬的木板上，然后刷上墨，鋪上紙拓印而成。1900年在敦煌千佛洞發(fā)現(xiàn)的唐咸通九年（868）雕版印刷的《金剛經(jīng)》，是目前我國國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早的印刷品。雕版印刷發(fā)明后，比手工抄寫大大提高了效率，但每印一部書都需要雕版，依然費(fèi)時費(fèi)力。北宋時，平民畢升經(jīng)不斷試驗(yàn)，發(fā)明了活字印刷術(shù)。使用的字?？梢苑磸?fù)拼版印刷，成為印刷史上的又一次革命。畢升發(fā)明的活字以膠泥制作，后來，元代有產(chǎn)生了木活字、錫活字、銅活字，并發(fā)明了轉(zhuǎn)*排字架，提高了排字效率。明代又發(fā)明了鉛活字。
*古代的四大發(fā)明在不同時期陸續(xù)外傳，公元6世紀(jì)以后，造紙術(shù)傳到朝鮮、越南、日本，8世紀(jì)又經(jīng)波斯、土耳其傳入阿拉伯，后西傳歐洲。13世紀(jì)時，火藥武器隨蒙古軍隊西征傳到阿拉伯和歐洲。指南針是在12世紀(jì)經(jīng)由阿拉伯傳入歐洲?；钭钟∷⑿g(shù)大約在14世紀(jì)傳入朝鮮、日本，15世紀(jì)西傳歐洲。
二、以天、數(shù)、農(nóng)、醫(yī)為代表的古代科技
*古代的科學(xué)技術(shù)涉及天文、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、地學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)等科學(xué)*以及建筑、紡織、冶金、機(jī)械、車船、陶瓷、兵器、造紙、印刷等技術(shù)門類，有許多卓絕的成就。其中成就最為突出的是天文、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)四*科。
1．天文學(xué)
*古代天文學(xué)的成就集中于天象記錄、天體測量、歷法制訂等方面。*有著古代世界最完整、最豐富、最準(zhǔn)確的天象記錄，是世界上最早記錄太陽黑子、彗星、哈雷慧星、新星、超新星爆發(fā)的*。*古代對日食、月蝕、流星雨、日珥等天文現(xiàn)象的觀察記錄也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出世界上其他*。
*古代的天體測量起源很早，公元前4世紀(jì)已有世界上最早的星表《石氏星經(jīng)》，比希臘人依巴古測編的西方最早的星表要早200年。*也是世界上最早繪制星圖的*，秦漢以前就有繪制。敦煌發(fā)現(xiàn)的唐代星圖繪有1350多顆星，是世界上現(xiàn)存星數(shù)最多最古老的星圖。
*在殷周時代已有較為精確的歷法，殷代的四分歷定歲實(shí)為365.25日，比歐洲出現(xiàn)相似的歷法要早1000年。南宋統(tǒng)天歷和元代授時歷定歲實(shí)為365.2425日，比地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周年的實(shí)際時間僅差26秒，與現(xiàn)行通用的公歷（格里歷）精度完全相同，但比格里歷分別早了400年和300年。
*古代的天文觀測及歷法制訂在長期發(fā)展中形成了許多專門的知識性技術(shù)語，下面是常見的幾例：
二十八宿：古代的天文家在觀測天象時，選取黃道帶及赤道帶附近的二十八個星宿作為觀測的標(biāo)志，其中每個星宿由若干顆星組合。二十八宿又一東、北、西、南方位分為四組，每組七宿，分別與四方保護(hù)神蒼龍、玄武、白虎、朱雀相配。古人認(rèn)為，二十八宿屬于恒星，它們的方位是永恒不變的，因而可用來作為觀測行星的坐標(biāo)。古人還認(rèn)為天上的二十八宿和地上以州為名的地域相互對應(yīng)，這是拿天象變化與地上的災(zāi)異相附會的一種迷信。
陰陽歷：*古代的歷法是一種陰陽合歷，它既考慮太陽的活動，也考慮月亮的活動。它根據(jù)地球繞太陽旋轉(zhuǎn)的規(guī)律，把一年十二個月分成二十四節(jié)氣。同時，它也以月亮的圓缺變化為依據(jù)，稱月虧最甚之日為朔日，月圓之日為望日。朔日是每月的*，望日是每月的十五，朔望的月相變化也作為制訂歷法時參考。
二十四節(jié)氣：*古代的歷法把一年十二個月分成二十四節(jié)氣，這是依據(jù)地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道所處的二十四個不同位置制定的，它能反映不同月份的氣溫、物候和雨量變化，有利于安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
干支紀(jì)年：干支指天干和地支，古人以十個天干——甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二個地支——子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，依一定次序組合，組成六十個單位用以紀(jì)年。其組合時，以天干的單數(shù)配地支的單數(shù)，天干的雙數(shù)配地支的雙數(shù)，從甲子起，到癸亥終，稱作“六十甲子”，分別代表六十年。之后，再予以重復(fù)，如此周而復(fù)始，用以紀(jì)年。此外，干支法也可用于紀(jì)日。
2．?dāng)?shù)學(xué)
*古代的數(shù)學(xué)成就卓著。*是最早創(chuàng)立十進(jìn)位記數(shù)法的*，并發(fā)明了數(shù)學(xué)演算工具——算籌和算盤，用算盤計算的珠算至今仍然具有實(shí)用價值。*古代的數(shù)學(xué)有許多走在世界前列的成果，公元1世紀(jì)左右，*人已掌握分?jǐn)?shù)和正負(fù)數(shù)的概念，提出用于直角三角形計算的“勾股定理”。公元3世紀(jì)數(shù)學(xué)家劉徽用“割圓術(shù)”算出圓周率為3.1416，與割圓術(shù)有關(guān)的數(shù)學(xué)極限概念在1500年后才被歐洲數(shù)學(xué)家認(rèn)識。公元5世紀(jì)，祖沖之算出圓周率在3.1415926和3.1415927之間，并以分?jǐn)?shù)表示圓周率的密率為355/113，1000年之后，德國數(shù)學(xué)家渥脫才取得同樣的成果。祖沖之的兒子祖暅發(fā)明用于球體體積計算的“祖暅公理”也領(lǐng)先于歐洲數(shù)學(xué)家1000年。*古代的代數(shù)學(xué)尤其發(fā)達(dá)，1247年，秦九韶提出的“大衍求一術(shù)”（一次同余式解法）和“正負(fù)開方術(shù)”（高次方程求正根法）比歐洲數(shù)學(xué)家歐拉和高斯的同類研究要早500年。1248年，李冶提出“天元術(shù)”，用以解一元高次方程，比歐洲“代數(shù)學(xué)之父”韋達(dá)的同類研究要早300多年。1303年，朱世杰進(jìn)一步發(fā)展天元術(shù)，提出解四元高次方程組的“四元術(shù)”，其成果也比歐洲數(shù)學(xué)家早400多年。
*古代的數(shù)學(xué)成就記載于一些古代算書中，其中《九章算術(shù)》是一部著名的古代算書。它約成書于公元1世紀(jì)，作者已無考。流傳至今的是晉代劉徽和唐代李淳風(fēng)的注本?！毒耪滤阈g(shù)》包括9個問題的解法。書中運(yùn)用的開平方、開立方及在此基礎(chǔ)上求解一元二次方程、聯(lián)立一次方程的方法，以及負(fù)數(shù)概念與最小公倍數(shù)，都是世界上最早的。其中聯(lián)立一次方程的解法比歐洲要早1500多年。
3．農(nóng)學(xué)
*古代以農(nóng)立國，農(nóng)業(yè)科技受到重視，歷代農(nóng)學(xué)著作約有五六百種，在農(nóng)耕、園藝、畜牧、林業(yè)、養(yǎng)殖、農(nóng)械等多方面都有杰出成果。
*古代重視農(nóng)耕技術(shù)，西周時代已發(fā)明“三圃制”，每年把耕地的1/3用于休耕，依次*換，以養(yǎng)地力。西漢時出現(xiàn)“代田法”和“區(qū)種法”，以在田間*番利用壟溝播種、深耕、密植、集中有效施用水肥等措施大幅提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量。西漢時還發(fā)明了田間選種的穗選法、用肥料處理種子的溲種法等農(nóng)業(yè)新技術(shù)。北魏時期，賈思勰的《齊民要術(shù)》一書全面總結(jié)了黃河流域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，書中提出的包括施肥、換茬、復(fù)種等技術(shù)的綠肥*作制，達(dá)到了歐洲18世紀(jì)的耕作水平。該書記載的人工選育良種法，已接觸到環(huán)境影響遺傳性性狀的問題，比達(dá)爾文《物種起源》的敘述早了1000多年。
古代領(lǐng)先于世界的農(nóng)業(yè)技術(shù)還有：溫室栽培、套種法種植蔬菜、植物嫁接、禽畜去勢催肥、驢馬雜交生騾子、人工低溫催青制取生種養(yǎng)蠶、以雜交法選育優(yōu)良蠶種等。農(nóng)械方面，西漢趙過的耬車、東漢杜詩的水排、三國馬鈞的翻車、西晉劉景宜的牛轉(zhuǎn)連磨等都是聞名于世的卓越成就。其中馬鈞改進(jìn)的翻車又名龍骨水車，是近代水泵發(fā)明之前世界上*進(jìn)的提水灌溉的工具之一。
*古代的農(nóng)書中，明代徐光啟的《農(nóng)政全書》是一本集*的著作。該書60卷，70萬字，內(nèi)容涉及農(nóng)業(yè)耕作、土地開墾、水利建設(shè)、食品制造、果樹技藝等眾多方面，系統(tǒng)、集中地敘述屯墾、水利工程和備荒是其一大特色。
4．醫(yī)藥學(xué)
*醫(yī)藥學(xué)在春秋戰(zhàn)國時已形成系統(tǒng)的理論。成書于公元前3世紀(jì)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)最古老而完整的藥物學(xué)典籍，它奠定了中醫(yī)的理論基礎(chǔ)。西漢《神農(nóng)本草經(jīng)》收載藥物365種，是*最早的藥物學(xué)專著。東漢張仲景《傷寒雜病論》提出辯證施治原則，奠定了中醫(yī)臨床學(xué)基礎(chǔ)。和他同時代的華佗發(fā)明了“麻沸散”，已開始運(yùn)用麻醉術(shù)為病人施行剖腹手術(shù)。魏晉時期，皇甫謐著《針灸甲乙經(jīng)》，對人體穴位和針灸療法作出系統(tǒng)的整理記錄，王叔和著《脈經(jīng)》，對中醫(yī)脈學(xué)作了深入研究。隋代巢元方的《諸病源侯論》在世界上*記錄骨傷科清創(chuàng)縫合技術(shù)。唐代孫思邈的《千金方》總結(jié)和發(fā)展前人的臨床經(jīng)驗(yàn)，對糖尿病、腳氣病、夜盲癥等許多疾病的認(rèn)識和治療有獨(dú)到見解。宋代宋慈撰寫的《洗冤錄》，是*和世界上*部系統(tǒng)的法醫(yī)學(xué)專著，比西方最早的法醫(yī)學(xué)著作要早300多年。明清時期，中醫(yī)在對瘟?。▊魅静。┑恼J(rèn)識和治療上有很大發(fā)展，還發(fā)明了用人痘接種法預(yù)防天花傳染。明代名醫(yī)李時珍撰寫的巨著《本草綱目》，收錄藥物1892種，藥方11096個，被譽(yù)為“東方醫(yī)學(xué)巨著”。
三、*古代科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)
*古代科技側(cè)重實(shí)用，忽視理論的研究。古代發(fā)達(dá)的*都與實(shí)用有關(guān)，如古人認(rèn)為，天象能反映天命，關(guān)系王朝的興衰，天文歷法因而受到重視。天文測算需要數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)也隨之而發(fā)達(dá)。古代的數(shù)學(xué)除用于天文測算外，也與土地丈量、地圖繪制、賦稅計算等實(shí)用項(xiàng)目有關(guān)。其奠基著作《九章算術(shù)》匯集生產(chǎn)和生活中的計算問題246個，完全是為實(shí)用目的而寫。至于農(nóng)學(xué)與醫(yī)學(xué)更是與國計民生密切相關(guān)的實(shí)用性*。
造成*古代科學(xué)實(shí)用性強(qiáng)的原因，是因?yàn)?古代的科技*是直接為*的治理服務(wù)的，它們注重科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，而不注重探究事理與原因；此外，古代的知識分子重視讀經(jīng)書，他們關(guān)心的是功名和政業(yè)，而很少自覺地以自然界為研究對象，重視科學(xué)理論的研究。
*古代科技實(shí)用性強(qiáng)，使其能密切聯(lián)系實(shí)際，有所發(fā)明創(chuàng)造，因此，*科技在相當(dāng)長的歷史時期處于*行列。但是，實(shí)用性強(qiáng)給*科技發(fā)展帶來局限，由于*科技沒能形成專門化的科學(xué)理論，只停留在經(jīng)驗(yàn)直觀的階段，缺乏發(fā)展的后勁。因而，在進(jìn)入近代科學(xué)時期后，便遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界先進(jìn)水平。
第十章 *傳統(tǒng)建筑
一、宮殿建筑
宮殿是帝王居住和施政的場所。*古代每當(dāng)新的王朝建立，往往都要大興土木，建造宮殿；王朝承平之時，許多帝王也不惜工本，修繕或新建宮殿。因此，歷代帝王營建的宮殿不計其數(shù)。顧炎武《歷代宅京記》一書中，有名字可查的宮殿即達(dá)1200余座。
古代有名的宮殿有：秦始皇時建筑的阿房宮、未央宮、建章宮；唐代的太極宮、大明宮、興慶宮，以及曾作為明清兩朝皇宮的北京故宮。
北京故宮的布局為“前朝后寢”，其太和、中和、保和三大殿為朝會施政之所，乾清宮、交泰殿、坤寧宮為帝后的居所。故宮的其他建筑都以此為中心軸展開分布，形成一個主次分明、尊卑有序而又和諧統(tǒng)一的整體。
*的宮殿建筑有嚴(yán)格的等級制度，其殿頂?shù)男问郊把b飾用以區(qū)分等級。*的殿堂式建筑普遍采用大屋頂，其形式可分為懸山、硬山、廡殿、歇山、卷棚、攢尖六種。殿堂式建筑在發(fā)展過程中，重檐廡殿頂演變?yōu)樽钭鹳F的一種形式，只有皇家宮殿和一些特許的建筑物主殿才能采用。歇山頂是其次的一種形式，多用于城樓和門樓建筑，其他殿頂允許普通民家采用。古代殿堂式的建筑的頂有一些動物形的裝飾，稱作“吻獸”或“瑞獸”。吻獸的數(shù)量表明宮殿的等級。吻獸一般以單數(shù)排列，最多為9個，但故宮太和殿破例為10個。殿頂裝飾中位于正脊兩端的一對吻獸，叫“鴟吻”，古人認(rèn)為其可以避火滅災(zāi)。
二、帝王陵寢
*古代帝王的墳?zāi)菇?ldquo;陵寢”。“陵”是說帝王的墳?zāi)乖斓煤芨叽?，如同山陵一般?ldquo;寢”是供死者靈魂起居的場所。古人迷信，認(rèn)為人死后靈魂不滅，仍然需要飲食起居，故陵墓旁有寢殿建筑。
*古代的墳?zāi)蛊鹪从谥艽?，周代之前，人死后有埋葬，但地面無隆起的封土作為葬地的標(biāo)志。封土為墳大約是到周代開始有出現(xiàn)。其封土的大小按死者的爵位有區(qū)別，爵位越高，封土越大，帝王的封土大得如同山陵。
以封土為陵冢是以秦漢為代表的早期帝王陵冢的特點(diǎn)，其做法是把封土壘成上小寫大的方錐體，頂部平坦，呈覆斗形，稱作“方上”。中期帝王陵冢以唐代為代表，其特點(diǎn)是依山為陵。晚期帝王陵冢以明清為代表，采用“寶城寶頂”的形式，這是在地宮上面修筑圓形磚城，然后往城內(nèi)堆土，使封土成為圓頂，并略略高出城墻。
古代帝王陵園的面積一般都很大，陵園內(nèi)除陵冢外，還有祭殿等地面建筑以及石碑、石闕、石人、石獸等石刻群。其中石人、石獸等石刻也稱石像生，分布于神道兩側(cè)。
三、古代園林
*古代園林可分皇家園林、私宅園林、寺廟園林和公共園林。其中的皇家園林主要分布北方，私宅園林多數(shù)在南方。
*園林有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：
1．追求藝術(shù)性地體現(xiàn)自然。
*園林的造園思想可概括為“雖由人作，宛自天開”，它要求藝術(shù)地再現(xiàn)自然。因此，*的園林是以山水為主體，山是骨骼，水是血脈，山因水活，水隨山轉(zhuǎn)。山水是*園林的中心內(nèi)容。
2．注重體現(xiàn)人的意趣和精神追求。
*園林雖然是藝術(shù)地再現(xiàn)自然，然而，卻不是無目的地再現(xiàn)自然，而是在自然景物中寄托一定的理想和信念，借助自然景物來表達(dá)人的志向和趣味，以滿足人的精神追求。因此，*園林往往能借景寓情，以景明志，其山水亭臺的配置具有豐富的文化內(nèi)涵；園林的名稱及園林內(nèi)部的建筑、匾額、楹聯(lián)等都有許多文化的意蘊(yùn)。
3．造園手法富有藝術(shù)美。
*園林的藝術(shù)手法講究含蓄、曲折、變化，反對僵直、單調(diào)、一覽無余。園林中的道路、水系曲折多彎，且常以樹木、假山、曲廊、院墻等做成障隔，造成曲徑通幽、欲露還藏的含蓄意境。園林的建筑形式多樣，且隨地賦形，變化多端。*園林還善于采用借景、對景等方法增加景致，借景是把園外之景有目的地借入園內(nèi)，與園內(nèi)景物相互配合，擴(kuò)大園內(nèi)的景觀，對景是在園內(nèi)某些特殊的地點(diǎn)分布多處景觀，使人于不經(jīng)意時觸目都是佳境，產(chǎn)生相看不厭的美好感受。因此，*園林能在有限的空間展示自然景物的無限層次，起到小中見大、移步換景的藝術(shù)效果。
*的皇家園林中，清代建于北京圓明園是一座中外聞名的園林，它包括圓明園、長春園、萬春園三部分，占地5200余畝，園內(nèi)有景區(qū)140多處，該園集中了我國古代造園藝術(shù)的精華，園內(nèi)還有部分西洋建筑，因此被譽(yù)為“萬園之園”。第二次鴉片戰(zhàn)爭中，該園遭到英法聯(lián)軍的毀壞。
現(xiàn)存的皇家園林可以以北京的北海、頤和園和承德避暑山莊為代表，避暑山莊是現(xiàn)存*的皇家園林。
現(xiàn)存的私宅園林主要集中于蘇州、揚(yáng)州、杭州等地，其中以蘇州為最多。蘇州的滄浪亭、獅子林、拙政園、留園被稱為“蘇州四大名園”。揚(yáng)州的“個園”、“何園”，無錫的“寄暢園”也非常有名。上海的豫園建于明代，有“東南名園之冠”的美稱。廣東東莞的“可園”、番禺的“余蔭山房”、順德的“清暉園”和佛山的“十二石齋”合稱清代“廣東四大名園”。
四、宗教祭祀建筑
宗教祭祀建筑的主要種類有寺、觀、祠、廟、塔，其中除清真寺風(fēng)格有較多外來影響外，其余都是*宮殿和居住建筑的翻版?，F(xiàn)存的宗教祭祀建筑以佛寺居多，道教的宮觀其次，另有部分祠廟類的傳統(tǒng)禮法建筑。
佛寺建筑中，塔是一種堵具風(fēng)格的建筑物，塔起源于印度的“窣珠婆”，漢文譯作“浮屠”或“浮圖”。塔隨著佛教傳入*后，逐漸吸收*建筑的風(fēng)格，出現(xiàn)了各種造型的塔，其中主要有樓閣式、密檐式、喇嘛式、花塔、金剛寶座塔五種。
五、民居建筑
*傳統(tǒng)民居建筑的基本形式是庭院住宅。近世的庭院住宅主要有北方的四合院、三合院、東北大院，南方的天井院及云南等地的“一顆印”建筑。
四合院是北方最多的住宅，其中以北京四合院最為典型。它的基本布局是四面為房屋，中間是庭院。四合院的北房坐北朝南，稱正房。兩側(cè)有對稱分布的廂房，南面是一排稱作倒座的南房，大門位于東南角。四合院的房屋為各自分布的單體建筑，建筑間用廊子連接，形成方形院落。其廂房南面有一排廊子，中間開一道門稱二門，把庭院分隔成里外兩部分。二門常用“垂花門”形式。外院很淺，與南房一起用作門房、客房，隅角堆放雜物。里院由正房和兩側(cè)廂房構(gòu)成長方形庭院，是院主人生活起居之處。
三合院是四合院的亞型，其房屋分布北面和東西兩側(cè)，南面只有門墻，沒有住屋，庭院面積比較小。
東北大院也是由四面房屋組成的院落，庭院較大，大門開在南面中央，沒有臺階，騾馬大車可直接駛?cè)朐鹤印?br />
南方的庭院住宅為防止日曬，縮小庭院面積，院子稱作天井。房屋凈高增大，利于通風(fēng)。安徽、浙江、江蘇、福建、江西等地分布許多此類民居。
云南等地的“一顆印”民居，庭院也是較小的天井。其房屋圍繞天井，東西南北的屋子連在一起，外觀方方正正，如同一塊印章，所以俗稱“一顆印”。
庭院住宅和西歐的古代建筑有很大不同，表現(xiàn)在以下方面：
1．庭院住宅多數(shù)是平房，院子和房屋呈平面鋪開，大的住宅可有幾個院落相連，占用土地較多，表現(xiàn)和大地?fù)肀У淖藙荩晃鳉W建筑向高空立體發(fā)展，特別是歌特式建筑尖屋頂直指蒼穹，表現(xiàn)和蒼天擁抱的態(tài)勢。
2．庭院住宅有不同類型，但共同之處為房子分布四周，庭院處于住宅中間位置；西歐建筑與此相反，中間是房子，周圍是草坪。
3．庭院住宅呈軸對稱分布，軸線上布置主要建筑，兩側(cè)建筑左右對稱，地位次之；西歐建筑的布局比較靈活，沒有嚴(yán)格的軸對稱概念。
4．庭院住宅的外部用墻垣包圍，很少開窗，形成與外部隔絕的獨(dú)立環(huán)境，內(nèi)部各院落之間也用院墻、廊子分隔，有分別的界限；西歐建筑使用圍墻較少，即使有圍墻，也多用鐵柵欄，內(nèi)外景觀相通。
庭院住宅不是*傳統(tǒng)民居的*形式，*土地廣大，民族眾多，住宅形式豐富多樣。庭院住宅外，還有分布于西北、華北地區(qū)的窯洞；分布于中南、西南地區(qū)的干欄式竹樓、木樓；分布于山西、陜西、寧夏等地的塞北堡子；分布于福建永定、龍巖的客家土樓；以及蒙古族的蒙古包，羌族、藏族的碉樓、碉房；維吾爾族的平頂住宅“阿以旺”，海南島黎族的船形屋等。其中，北京四合院、西北窯洞、傣族竹樓、客家土樓、蒙古包被稱為*傳統(tǒng)民居。
第十一章 *傳統(tǒng)藝術(shù)
一、書法藝術(shù)
*文字從甲骨文開始，歷經(jīng)金文、古文、大篆、小篆、隸書，到楷書出現(xiàn)方才定型。文字的各種發(fā)展階段都有書法藝術(shù)的體現(xiàn)，然而，書法真正成為一門自覺的藝術(shù)，是在漢末魏晉時才出現(xiàn)。漢末魏晉人張芝、蔡邕、鐘繇、陸機(jī)、王羲之、王獻(xiàn)之等開始探索書法的藝術(shù)真諦，他們的作品受人贊賞，流傳后世。其中王羲之的成就和影響*，被后人譽(yù)為“書圣”；他與他的兒子王獻(xiàn)之并稱為“二王”。王羲之的字氣勢雄健，風(fēng)韻瀟灑，是不可多得的書法珍品。唐太宗臨死前一再囑咐要用王羲之的真跡《蘭亭序》陪葬，讓它始終伴隨身邊，可見他的書法受人珍重的程度。
魏晉以后，*書法家歷代不絕，著名的有：唐代的歐陽洵、顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素；宋代的蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄、趙佶；元代的趙孟頫；明代的祝允明、文征明、董其昌、徐渭；清代的鄭燮、金農(nóng)、包世臣、康有為等。其中歐陽洵、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫被人稱作“楷書四大家”。顏真卿把篆隸筆法用于楷書草書，點(diǎn)豎撇捺都寫得肥壯豐滿，世稱“顏體”；柳公權(quán)的筆劃則顯得均勻硬瘦，如同刀切，世稱“柳體”。兩人的書法對比給人肥瘦鮮明的感覺，因而世稱“顏肥柳瘦”或“顏筋柳骨”。張旭和懷素是以草書出名的書法家。宋代的蘇（軾）、黃（庭堅）、米（芾）、蔡（襄）世稱“宋代四大家”，宋徽宗趙佶的書法世稱“瘦金體”。明代書法從總體上看不如前代，字寫得較刻板工整，缺少神氣，世稱“臺閣體”。
*的書法學(xué)習(xí)者習(xí)慣將書法范本稱之為碑帖，它們是把刻在石上的文字用墨拓于紙上而成（帖也有木刻拓本）。然而，碑和帖實(shí)際是有區(qū)別的：碑是古人用于紀(jì)功述事的一種石刻，立碑的目的是將碑文的內(nèi)容公諸于世；而帖是把著名的字跡加以摹刻，刻帖的目的在于學(xué)習(xí)書法，故帖也稱之為法帖，搜集、研究名帖稱為帖學(xué)。*古代為適應(yīng)眾多的書法學(xué)習(xí)者需要，以模寫、刻印方法制作法帖。宋代以往，帖學(xué)十分盛行，出現(xiàn)許多單帖或叢帖。然而，長期的翻刻，易使名帖失真走樣，因此，清代書法家反對帖學(xué)，提出應(yīng)重視碑學(xué)。他們廣泛搜羅古代碑刻，制作拓本，用以研究書法。碑學(xué)的興起，給書法藝術(shù)發(fā)展吹入一股清新之風(fēng)，其影響及于當(dāng)代。
三、繪畫藝術(shù)
*的繪畫最早可上溯到新石器時代的彩陶和巖畫，而后出現(xiàn)了青銅文飾、秦漢壁畫、漢代帛畫、畫像石等。東漢時期，紙的發(fā)明為*畫創(chuàng)造了良好的載體。魏晉南北朝時，*畫開始邁入自覺的藝術(shù)門檻，出現(xiàn)了顧愷之、張僧繇、謝赫等一批畫家和繪畫理論家，標(biāo)志*畫形成一門獨(dú)特的藝術(shù)門類。自那時以來，*繪畫的名家名作輩出，繪畫題材廣泛，其中成就最為突出的是人物畫、山水畫、花鳥畫。
1．人物畫。
人物畫是*畫成熟最早的畫種。文獻(xiàn)記載，西周和春秋戰(zhàn)國時期，宮廷中已有專職的畫工繪畫人物肖像，孔子就參觀過周代明堂懸掛的古代帝王之像。魏晉南北朝時期，佛像畫隨佛教進(jìn)入*，推動人物畫迅速發(fā)展。這一時期的著名畫家如曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇等幾乎是人物畫家，其作品已能注重人物神情和性格特征。隋唐時期，人物畫高度成熟，出現(xiàn)閻立本《步輦圖》、《歷代帝王圖》、吳道子《地獄變相圖》、張萱《虢國夫人游春圖》等稀世珍品。隋唐以后，人物畫繼續(xù)有發(fā)展，如北宋的李公麟等畫家突破傳統(tǒng)的佛道、帝王、圣賢、仕女題材，把筆觸伸向漁民、樵夫等社會下層人物；張擇端《清明上河圖》描寫城市社會生活，畫面上有姿態(tài)各異的人物500余人。金元時期，人物畫趨于衰微。明清人物畫雖有復(fù)興，但總體成就不如唐宋。
2．山水畫。
山水最初是在人物畫中作為背景出現(xiàn)的，東晉時，山水與人物畫有所分離。隋唐時，山水畫形成獨(dú)立畫種，出現(xiàn)了以石青、石綠為主要色彩的“青綠山水”和以墨色為主的水墨山水。其中“青綠山水”畫以隋朝展子虔和唐朝李思訊、李昭道父子最為有名；水墨山水以唐朝王維最有名。王維的畫水墨渲淡，筆意清潤，畫中有詩意，被稱作“文人畫”。唐代以后山水畫蓬勃發(fā)展，名家輩出。著名的有五代的荊浩、關(guān)仝、董源、巨然；北宋的李成、范寬、米芾；南宋的劉松年、李唐、馬遠(yuǎn)、夏圭（南宋畫院四大家）；元代的黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)、倪瓚（元四家）；明代的戴進(jìn)、吳偉（浙派）、沈周、文征明、唐寅、仇英（吳門派）、董其昌（華亭派）；清代的石濤（朱若極）、八大山人（朱耷）、王時敏、王鑒、王翚、王原祁（四王）等人。所畫作品各具一格，垂范后世。
山水畫比人物畫出現(xiàn)得晚，但是后來居上，成為*畫的主要形式。*畫家之所以普遍喜愛山水畫，是因?yàn)楫嫾夷芙枭剿畵]灑性情，表現(xiàn)自己的內(nèi)在情緒，使之起到陶冶心性的作用。*畫家作畫時，并不把山水作為與自己分裂的客體描摹，而是努力將自我情感和自然精神熔鑄為一，從中獲得宇宙和人生的美的真諦。特別是水墨山水，因其能夠借墨韻表達(dá)宇宙酣暢淋漓的生命態(tài)勢，尤其受到畫家的青睞，成為*畫中最有特色的品類。
3．花鳥畫。
花鳥畫是*畫中出現(xiàn)最晚的畫種，中唐時才出現(xiàn)，宋代趨于成熟，但其后發(fā)展十分迅速，出現(xiàn)不少名家名作。歷朝著名的花鳥畫家有唐代的薛稷、殷仲容、邊鸞；五代的黃笙、徐熙；北宋的黃居寀、文同、蘇軾；南宋的楊無咎；元代的溫日觀、柯九思、王冕；明代的陳淳、徐渭；清代的惲格、八大山人、石濤、金農(nóng)、鄭燮等人。
*花鳥畫的技法可分工筆與寫意兩種，其題材最為集中的有松、竹、梅，稱作“歲寒三友”；梅、蘭、竹、菊，稱作“四君子”。它們的形象高潔、峻清，寓有豐富的文化含義。
三、傳統(tǒng)書畫的文化特征
*的傳統(tǒng)書畫有著非常密切的聯(lián)系。其一，兩者有共同的起源，最初的文字即是從圖畫發(fā)展而來。其二，文房四寶是它們的共同工具。其三，它們都是線形藝術(shù)，書法固然是用線條表現(xiàn)，*畫也是以點(diǎn)線為主的藝術(shù)，與西洋畫的板塊表現(xiàn)手法不同。其四，兩者你中有我，我中有你，*畫常用文字題于畫中，使其成為構(gòu)圖的組成部分，書法中的草書龍飛鳳舞，又恰似一幅大寫意的*畫。傳統(tǒng)書畫從理論和技法都是相通的，兩者難以分家，因而歷來有“書畫同源”之說。
*書畫的密切關(guān)系，使它們具有相同的文化特征，主要有：
1．尚意寫神。*書畫以尚意寫神為原則，作者常把書畫對象作為自我思想情感的表現(xiàn)中介。*畫常以散點(diǎn)透視的方法，“以大觀小”、“以咫尺之幅，寫千里之遙”，使客觀景物依作者心靈的感受加以顯現(xiàn)，不求形似而求神似。*書法線條豐富多彩，跌宕多姿，也是書法家情感的自然抒寫。
2．重視氣韻。氣韻生動是*書畫的重要理論，其核心在于表現(xiàn)作品內(nèi)在的生命感，使作品符合自然之景、宇宙之情，生動流暢。氣韻是人對客觀事物的一種感覺，氣韻的把握在于人格修養(yǎng)。因而，*的書畫評論者常以人格和書畫相比擬，有字如其人，畫如其人之說。
3．整體和諧。*書畫的構(gòu)圖布局強(qiáng)調(diào)整體和諧，各線條、景物間的關(guān)系有主次、虛實(shí)、輕重之別。墨的濃淡枯濕、點(diǎn)劃的長短曲直、運(yùn)筆的行留遲速，都要依主題思想調(diào)度，使之虛實(shí)相生，相互襯托，產(chǎn)生無字無畫處都成妙境的藝術(shù)美感。
四、戲曲藝術(shù)
*戲曲是集唱、念、做、打、舞于一體的一門綜合藝術(shù)，它的淵源可以上溯到上古時代的樂舞、巫舞、雜技和俳優(yōu)們的滑稽表演。它起源雖然很早，但成熟得較晚，宋金時期才形成較完整的體系。
*戲曲形成的過程中，唐代是一個重要的時期，唐玄宗時，宮廷中設(shè)立有教演藝人的專門場所，稱作“梨園”，排演《蘭陵王》、《踏搖娘》一類的歌舞戲，以及用滑稽對話、動作表演的“參軍戲”。這些表演具有敘事性、情節(jié)性，有向戲曲發(fā)展的趨勢。故后世稱戲班為“梨園”，稱演員為“梨園弟子”，奉唐玄宗為戲曲的祖師。
宋金時代，*戲曲開始成熟，出現(xiàn)了以講唱歌舞為主的諸宮調(diào)、有人物故事情節(jié)的傀儡（木偶）戲、影戲（皮影戲）、以及具有舞、曲、白表演手段完備的戲劇形式——南戲。這一時期，城市中出現(xiàn)了公共的演出場所—瓦舍、勾欄，成為各類表演藝術(shù)的大眾化舞臺。元代的北方戲曲在原宋金時已出現(xiàn)的戲曲的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展，形成元雜劇，出現(xiàn)了關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)、白樸等優(yōu)秀劇作家。元雜劇劇目有700多種，其中關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實(shí)甫的《西廂記》是元雜劇的代表作。元雜劇和南方的南戲并列，成為南北戲劇的兩朵奇葩。
進(jìn)入明代以后，北方的雜劇衰落，南方的南戲則吸收了雜劇的優(yōu)點(diǎn)，演變?yōu)?ldquo;傳奇”。“傳奇”的曲調(diào)比南戲豐富，有弋陽腔、余姚腔、海鹽腔、昆山腔四種主要聲腔。到清代發(fā)展成聲腔系統(tǒng)，即高腔、昆腔、弦索、梆子、皮簧，劇目發(fā)展到2000余種。明代的劇作家湯顯祖稱作了《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯記》、《邯鄲記》四大著名傳奇，被譽(yù)為“*十六世紀(jì)的莎士比亞”。
清代是*戲曲發(fā)展的繁盛時期，清代中葉，由于乾隆皇帝的喜好，昆曲進(jìn)入北京上演，成為諸多聲腔中的佼佼者。后來，弋陽腔、梆子腔、二黃調(diào)也先后進(jìn)京，與昆曲爭勝，其代表劇種為秦腔、徽劇與漢劇。各大聲腔在演出中相互影響，到道光年間，形成了新的劇種——京劇。
京劇吸收了昆曲、徽劇、漢劇、秦腔等眾多戲曲藝術(shù)的長處，是近代以來發(fā)展最快，影響*的戲劇劇種。*的戲曲中，昆曲曲調(diào)高雅，詞章優(yōu)美，適合士大夫的欣賞口味，被稱之為戲曲的“雅部”，其余的戲曲被貶作“花部”。京劇是后出的劇種，屬于花部，但它匯集了許多戲曲的優(yōu)點(diǎn)，又較昆曲通俗易懂，受到各階層人士的喜好，其影響很快超越昆曲，成為*傳統(tǒng)戲曲的代表。
京劇的發(fā)展是近代*戲曲發(fā)展的一個縮影，京劇之外還有其他新誕生的劇種。據(jù)統(tǒng)計，*現(xiàn)有的戲曲種類達(dá)300多種，其中除昆劇、京劇外，較大的劇種有河南的豫劇、陜西的秦腔、四川的川劇、浙江的越劇、廣東的粵劇、上海的滬劇、湖北的漢劇、安徽的黃梅戲、江西的采茶戲、湖南的花鼓戲等。它們多數(shù)形成于清中葉到近代，具有各自的地方特色。
第十二章 *傳統(tǒng)民俗
一、飲食文化
飲食的基本組成可分主食、副食和飲品。*地域廣大，食物品種非常豐富。從主食來說，先秦時代就有五谷、六谷、九谷之說。學(xué)者研究，那時的谷物已有粟、粱、稷、黍（黃黍）、麥（小麥、大麥）、稻（水稻、旱稻）、菽（豆類）、菰（菰米）、麻（麻籽）、秫（高粱）等多種。漢代以來，逐漸形成北方以小麥為主，南方以水稻為主的糧食種植布局。明清時代，引進(jìn)了玉米、甘薯、土豆等新的作物品種，糧食種類更加豐富。
*副食主要有蔬菜、魚、肉、禽、蛋等。蔬菜栽培歷史很長，早在西周已有了專門的園藝業(yè)?！对娊?jīng)》等古籍載有十多種蔬菜名稱。漢代以后，黃瓜、豌豆、菠菜、萵苣等蔬菜從西域等地陸續(xù)傳入，到清代末年，蔬菜品種已發(fā)展到一百多種。*人在歷史上形成了多食蔬菜的飲食慣制，與西方食俗相比，飲食中的蔬菜遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方，而肉食的比重相對較少。*古人稱牛羊豬為三牲，祭祀或宴享時，三牲齊備叫“太牢”，只用牛羊叫“少牢”，太牢的禮節(jié)最為隆重。
*的傳統(tǒng)飲品有茶和酒。茶是*發(fā)明的飲料，早在先秦時代，四川人已經(jīng)種茶、飲茶。秦漢后，飲茶習(xí)俗向*推廣。唐代飲茶已較普遍，唐人陸羽撰寫《茶經(jīng)》，系統(tǒng)總結(jié)了種茶飲茶的經(jīng)驗(yàn)，敘述了茶的歷史的發(fā)展。陸羽被后人尊為“茶圣”。
*的飲茶方式經(jīng)歷多種變化，最早是把茶的鮮葉投入水中做羹飲用，和喝菜湯相似。唐宋時期流行餅茶、團(tuán)茶，是把茶葉經(jīng)蒸、壓后制成餅團(tuán)狀，飲用時磨末，加蔥、姜、桔皮等物煮飲。元明時期，茶葉炒青工藝成熟，用開水沖泡散茶成為主要的飲茶方式，這一方式一直持續(xù)至今。
*人有以茶待客的禮俗，客人到來，主人常用茶招待。古人還有品茶賦詩的風(fēng)氣，文人視此為一種雅趣，歷代詩作中有不少飲茶詩。此外古人還用茶作為定親時的聘禮，稱作“下茶”，女方接受聘禮叫“受茶”。這是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為“茶不移本，植必子生”，即茶樹的栽培，只能下種，不能移植，因此取其義而以茶作為聘禮。后來，茶禮成為聘禮的代名詞。
*古代飲酒的歷史比飲茶要早。古人傳說，儀狄和少康為酒的發(fā)明者。儀狄是大禹時代的人，造出美酒，獻(xiàn)給大禹，大禹飲后大醉，因此疏遠(yuǎn)儀狄，并說“后世必有以酒亡其國者”。少康是夏朝的國君，少康一作杜康。三國時曹操詩《短歌行》“何以解憂，惟有杜康”，把杜康作為酒的代名詞。后世釀酒者視杜康為酒業(yè)的鼻祖，筑“杜康祠”，將其作為酒神祭奉。
*先秦時代是用曲蘗釀酒，漢代使用餅曲，釀酒工藝有了提高，但是無論曲蘗或是餅曲，釀制的酒酒精度數(shù)都不高。*的烈性酒是在南宋以后，隨蒸餾制酒工藝的發(fā)明而出現(xiàn)的。
酒在生活中有許多文化功能，在古代，酒是祭祀、會盟、宴賓、餞行的必備之物，西周時代，飲酒往往出于禮的需要，要受到許多酒禮的約束，故宴飲時有主持觴政的酒監(jiān)，對飲酒者的違禮行為加以處罰。后世酒的娛人作用加強(qiáng)，酒令演化為佐飲的娛樂工具，成為酒宴上的游戲項(xiàng)目。古人飲酒還往往與賦詩相連，李白“斗酒詩百篇”，蘇軾“得酒詩自成”。歷代文人留下的酒詩難以記數(shù)。
酒與歷史上許多典故逸事相關(guān)：商朝時，紂王“以酒為池，懸肉為林”、“為長夜之飲”，造成失政亡國；東漢末，曹操與劉備在許昌青梅亭煮酒論英雄；魏晉時，阮籍、劉伶等名士飲酒放任，借醉酒以避禍，劉伶撰寫《酒德頌》，以飲酒成名；宋朝時，宋太祖借酒宴之際，“杯酒釋兵權(quán)”，平息了唐末以來藩鎮(zhèn)動亂的根源。
*的飲食烹調(diào)技藝精湛，其菜肴的制作講究火候、刀功、調(diào)味，還要講究菜的形狀，做到色香味一應(yīng)俱全。*的飲食文化還主張“美食配美器”，并注重飲食的環(huán)境、氣氛，此外，對食饌的名稱也時常作藝術(shù)化加工。*歷代有不少名饌佳肴，西周時的“八珍”，是用乳豬、牛羊鹿獐肉、狗肝、黍米、稻米制成的八道珍饌。唐代大臣韋巨源在家設(shè)宴宴請皇帝，一般菜點(diǎn)不算，僅珍異者就有58種。食單中有一道“素蒸音聲部”的看菜，是用素菜和蒸面制成70個歌姬舞女和樂工，偏偏起舞，場面壯觀。清代的滿漢全席由滿族點(diǎn)心和漢族肴饌組成，一桌規(guī)定的菜肴有108件，其中南菜54件，北菜54件，點(diǎn)心尚不在其中，其席面之豪華達(dá)到前所未有的程度。
*的飲食經(jīng)過長期發(fā)展形成許多不同的地方口味，有八大菜系之說，它們是：魯（山東）、川（四川）、蘇（江蘇）、粵（廣東）、浙（浙江）、閩（福建）、皖（安徽）、湘（湖南）。也可分為四大菜系，即魯、川、淮、粵。
二、服飾文化
*古代服飾的基本形制是上衣下裳，衣指衣服，裳指裙子?！兑捉?jīng)•系辭下》說：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治。”把衣裳形制的起源歸之于*民族的人文祖先及傳說中的帝王，并認(rèn)為衣裳是禮義的象征，因而與治理天下有關(guān)。
*的傳統(tǒng)服飾按穿戴部位可分為頭衣（上古文獻(xiàn)無“帽”字）、體衣、足衣三部分。頭衣有冠、冕、弁、巾等，其中冕是禮帽，上有長方形的版，其前后沿懸掛小珠，稱“旒”（liu）。冕最初是天子、諸侯、大夫祭祀時所戴，后來為帝王專用，因此，“冕旒”成為帝王的代稱。
古人的體衣分上衣下裳，上古時期，男女都穿裙，后世褲子出現(xiàn)，裙才成為女服。古代的褲有無襠、有襠兩種，有襠稱褲，無襠稱绔，起修飾作用，以紈制作的绔常為有錢人穿著，富貴人家子弟不務(wù)正業(yè)者因而被稱作“紈绔子弟”。
古人的服飾受禮制的影響，有嚴(yán)格的等級差別。君臣、官民、男女、主仆、各行各業(yè)都有符合自己身份的穿著打扮。唐代規(guī)定，赭黃是帝王專用的服色，嚴(yán)禁臣民僭用；官員三品以上服紫，四品五品服緋，六品七品服綠，八品九品服青，庶人服白，商賈服皂。明清官員的官服上以不同的禽、獸紋樣區(qū)別品級，稱作“補(bǔ)子”。明代甚至對各色身份人等的衣長袖寬也進(jìn)行規(guī)定，不準(zhǔn)隨便使用。
三、婚俗文化
*古代的婚姻禮有一套基本的程式，稱作“六禮”，它們是：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。
納采是由男家請媒人向女家提親?！秲x禮•士昏禮》規(guī)定，納采用雁作禮物。古人認(rèn)為，雁是候鳥，冬去春來，從不逾時，象征信義。雁也是隨陽之鳥，符合妻子順從丈夫之義，因此，適合作婚姻的贄禮。但雁較難得到，后世有用鵝代替的，又有用羔羊、合歡、嘉禾、膠漆等作禮物，也各有象征吉祥的意義。
問名是婚議的第二步，由男家托媒人問女方的姓名及生辰年月日時，俗稱“八字”。問名后，男家將男女雙方的八字合在一起進(jìn)行占卜，卜得吉兆，婚議繼續(xù)進(jìn)行，否則便不再繼續(xù)。
納吉為正式定婚的儀式，男家將占卜合婚的吉兆報告女家，男女雙方交換定帖，確定婚姻關(guān)系，古禮為雁，后世有戒指、首飾、綢緞、禮餅等。
納征又稱納幣，是由男家向女家贈送聘禮，內(nèi)容多為金銀布帛茶酒等，數(shù)目要成雙成對。
請期為選擇結(jié)婚日期，多由男家卜得吉日，請女家商定，故曰請期。
親迎是在結(jié)婚之日，由新郎親自去女家迎娶新娘，歸來舉行結(jié)婚典禮。
六禮自先秦時代就已制定，后世有簡化的趨勢，如《宋史•禮志》規(guī)定士庶婚禮為四禮：納采、納吉、納成（即納征）、親迎?！吨熳蛹叶Y》進(jìn)一步簡化為三禮：納采、納成、親迎。
四禮或三禮對六禮的程式作了簡化，是把其中有些步驟歸并到一起，主要活動并未減少。直至近世，婚嫁禮俗的程式仍包括說媒、相親、合八字、訂親、送聘禮、迎娶等，涵蓋了古六禮的基本內(nèi)容。
六禮屬于婚前禮，民間還有其他婚儀習(xí)俗，多為婚時禮。歷代婚儀習(xí)俗非常豐富，有“催妝”、“發(fā)嫁妝”、“攔門”、“哭嫁”、“潑水”、“障井”、“傳袋”、“抱瓶”、“跨鞍”、“牽巾”、“拜堂”、“坐帳”、“合巹”、“撒帳”、“合髻”、“吃喜酒”、“鬧洞房”等，形成多姿多彩的婚俗景觀。
四、葬俗文化
*儒家重視孝道，喪葬禮是最能體現(xiàn)孝道精神的，因而在古代禮俗中占有重要地位?！秲x禮》、《禮記》等書對喪葬禮有很多記載，如初死之時，將棉絮放死者鼻口試其是否斷氣，稱“屬纊（kuang）”，拿著死者上衣爬到屋頂，朝北揮動上衣，呼喊死者名字，稱“復(fù)魂”。從人死亡到下葬及葬后祭期，共有十多項(xiàng)此類的儀式。
古代的喪葬禮中，喪服制是一種很特別的禮俗，它按生者與死者親屬關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近分成斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五個等級，稱作“五服”。不同等級穿不同的喪服。守喪時間也有差別，如“展衰”是喪服中最重的等級，其喪服用最粗的生麻布制作，衣緣不逢邊。子為父、父為長子、妻妾為夫、未嫁女為父都服展衰，展衰的喪期是三年。齊衰、大功、小功、緦麻的喪服所用都是熟麻布，質(zhì)料依次精細(xì)，喪期也依次遞減。喪服制有區(qū)分血緣親疏關(guān)系的作用，因此，它除了用于喪葬禮儀外，也是古代表示親戚關(guān)系遠(yuǎn)近的一種尺度。*古代喪葬禮的基本程式源于《儀禮》、《禮記》，后世隨著佛教、道教的流行，喪俗中增添了佛道兩教的儀式，請和尚、道士來做佛事、做道場，為死者超度亡靈。
古代漢民族的葬法除土葬外，也有火葬?；鹪嵋茐氖?，與儒家的孝親思想相違背，遭到統(tǒng)治者的反對。但是，佛教僧侶是以火化圓寂的，民間貧苦百姓無力進(jìn)行土葬，也易接受火葬。因此，火葬盡管屢遭統(tǒng)治者禁止，在民間卻仍然悄悄地進(jìn)行。
*的少數(shù)民族除土葬、火葬外，有天葬、風(fēng)葬、野葬、懸棺葬等奇特葬俗。
天葬流行于藏族地區(qū)，人死后，停尸數(shù)日，然后把四肢捆成一團(tuán)，用白氆氌蒙蓋，背到天葬場，在其附近燃起桑木，招引鷲鷹飛來。天葬師將尸體肢解，摻以糌粑，供鷲鷹啄食。藏族認(rèn)為，尸體被鷲鷹啄食，可使靈魂升天，吃得越干凈越吉利。
水葬流行于藏族、傣族。藏族水葬者多見于貧苦之家，或無鷲鷹的地方。傣族對暴病、難產(chǎn)或兇死者施以水葬。其法都是將尸體投入水中，任其漂走。
風(fēng)葬是將尸體架于野獸吃不到的樹上，任其自然風(fēng)干，此俗在鄂倫春、鄂溫克、珞巴等族流行。與這些民族的游獵經(jīng)濟(jì)有密切關(guān)系。
野葬曾流行于蒙古族，其法是把尸體載于車上或馬背上，任車馬自行顛簸行走，將尸體顛下。死者親屬三天后循印跡前去察看，若尸體被鳥獸吃掉，認(rèn)為死者已升天。反之，要請喇嘛念經(jīng)，為死者贖罪。
懸棺葬是古代南方的越、濮、僚等少數(shù)民族的葬俗，其法是在臨水的懸崖峭壁上尋找天然巖洞，有的用人工方式開鑿洞穴，或打入木樁，將棺材置放洞內(nèi)或木樁上。這些棺材懸空在高達(dá)數(shù)十米或數(shù)百米的地方，上不著天，下不著地，堪稱古代葬俗的奇觀?，F(xiàn)今福建武夷山、四川長江三峽等地仍留有不少古代懸棺葬的遺跡。
五、節(jié)俗文化
*的民間節(jié)日數(shù)量眾多，節(jié)俗活動精彩紛呈，有人統(tǒng)計，源于漢族的民間節(jié)日約有150多個，少數(shù)民族的節(jié)日更多。源于漢族的有些民間節(jié)日現(xiàn)不僅流行于漢族，而且被其他少數(shù)民族接受，有的還在眾多民族中傳布，成為*性的節(jié)日。
下面是一些在*有影響的源于漢族的民間節(jié)日：
1．春節(jié)。在農(nóng)歷的正月*，古稱元旦，辛亥革命后改稱春節(jié)。廣義的春節(jié)從臘月二十三或二十四祭灶之日開始，往下可一直延伸到正月十五元宵節(jié)前。春節(jié)表示除舊迎新，是*民間最盛大的節(jié)日，漢族以外，滿、蒙、苗、壯、侗、布依、朝鮮等20多個民族也過春節(jié)。
春節(jié)的節(jié)俗活動有剪窗花、寫春聯(lián)、貼年畫、貼福字、燃旺火、放爆竹、吃年夜飯、守歲、送賀年片、拜年、給壓歲錢、祭天祀祖、接財神等活動。還有許多節(jié)俗食品，古人過年時要飲桃湯、椒柏酒、屠蘇酒，用以辟邪延壽，其俗今已不傳，但吃餃子、年糕仍沿古俗，且有許多口彩。北方人習(xí)慣在除夕子時（11點(diǎn)、12點(diǎn)）吃餃子，意為“歲更交子”；南方人春節(jié)喜歡吃年糕，寓意“年年高”。
2．元宵節(jié)。在農(nóng)歷正月十五，也叫上元節(jié)或燈節(jié)，起源于古代的祭祀?！妒酚?bull;樂書》記載，西漢皇宮中在正月十五要祭祀太一神。太一神為古時的太陽神，是天神中最尊貴者，祭太一神燃燈而祭，史家認(rèn)為是后世元宵節(jié)燃燈的源頭。東漢時，佛教傳入，漢明帝信佛，命人在正月十五夜于宮中燃燈禮佛。此后，民間相沿成俗，形成了元宵節(jié)。
元宵節(jié)從唐代開始，已失去其初起時的祭祀意義，而成為游樂性質(zhì)的民間歡樂節(jié)。其主要節(jié)俗活動有張燈、觀燈、猜燈謎，以及吃元宵、看花會表演等，節(jié)日的歡樂氣氛十分濃重。
3．清明節(jié)。清明是二十四節(jié)氣之一，大約相當(dāng)農(nóng)歷三月上旬，公歷4月5日左右。清明本是一個農(nóng)事節(jié)日，后和節(jié)期相近的寒食節(jié)、上巳節(jié)合并，其主要節(jié)俗活動有寒食、插柳、掃墓、踏青等。
寒食本是一個獨(dú)立的節(jié)日，在冬至后第105天，相當(dāng)清明前一到二日，寒食節(jié)要禁火，吃冷食，其習(xí)俗源于古代春季為防火災(zāi)而禁火的需要，后來，附會為紀(jì)念春秋時晉國忠臣介子推的故事。清明的節(jié)俗食品“青團(tuán)”至今仍冷食，是古代寒食留下的痕跡。
4．端午節(jié)。在農(nóng)歷五月初五。“端”意為初，“午”即五，故名端午節(jié)。端午節(jié)起源的傳說很多，有說起源于越王勾踐訓(xùn)練水師，有說源于紀(jì)念伍子胥，有說源于紀(jì)念屈原投江，有說源于漢代曹娥救父，也有認(rèn)為源于夏至，或源于五月五日是惡月惡日的俗信。諸多傳說中，紀(jì)念屈原投江的傳說影響最廣。
端午節(jié)的節(jié)俗活動有蘭湯沐浴、配掛香囊、飲雄黃酒、門上懸掛菖蒲、艾草、賽龍舟、吃粽子等。
5．中秋節(jié)。在農(nóng)歷八月十五。中秋節(jié)源于古代的月亮崇拜?！抖Y記》說：“天子春朝日、秋夕月。”秋夕月即是在秋天祭拜月亮，后世發(fā)展成賞月、吃月餅等與月亮有關(guān)的活動。中秋賞月在唐代已流行，宋代中秋正式成為節(jié)日。
*的傳統(tǒng)節(jié)日重視全家團(tuán)圓，中秋節(jié)尤其如此，宋朝人稱中秋節(jié)為團(tuán)圓節(jié)，中秋之夜，無論貧富之家，都要全家團(tuán)聚，飲酒賞月。中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗也起源于宋朝，明代月餅已有市售，并成為贈禮物品。清代月餅形成京式、廣式、蘇式等地方特色。
6．重陽節(jié)。在農(nóng)歷九月九日。古人以九為陽數(shù)，九月九日，雙九重合，故稱重陽，又稱重九。重陽的節(jié)俗活動有登高、賞菊、食重陽糕、佩帶茱萸等，其意在于辟邪去惡，益壽延年。
重陽節(jié)的來歷有一個傳說：東漢時，汝南人桓景拜費(fèi)長房為師學(xué)習(xí)道術(shù)。一天費(fèi)長房對桓景說，九月九日，你家將有災(zāi)難，你應(yīng)趕快回家，讓每人準(zhǔn)備一只絳色袋子，內(nèi)裝茱萸，然后登高，飲菊花酒，方能消災(zāi)避難?；妇罢沾宿k理了。傍晚回家，見家中的雞、狗、牛、羊都已暴死。費(fèi)長房說，它們是代你全家受的禍。此事傳開后，大家便紛紛在九月九日登高、飲菊花酒、佩帶茱萸。久之形成習(xí)俗。
這一傳說源于梁朝吳均《續(xù)齊諧記》，其說荒誕不可信。實(shí)際上，重陽登高早在春秋時代已出現(xiàn)，西漢時，宮中每逢九月九日已有配茱萸、飲菊花酒等習(xí)俗，桓景避災(zāi)的故事屬后人杜撰附會。
重陽節(jié)食的重陽糕，糕上插有小彩旗，“糕”和“高”諧音，含有吉祥的意義。
第十三章 中外文化交流
一、海上仙山與徐福東渡
在中日兩國早期交往的歷史中，有徐福東渡日本的傳說。相傳秦始皇統(tǒng)一*后，東巡瑯琊，有齊人徐福上書，稱海上有蓬萊、方丈、瀛州三座仙山，上有仙人居住，愿帶童男女入海求仙，為秦始皇訪長生不老之藥。秦始皇同意了他的請求，派他率童男女?dāng)?shù)千人，攜五谷、百工等入海求仙。徐福等眾人達(dá)到一平原廣澤之處，居留下來，稱王不歸。
這一傳說最早見于西漢司馬遷《史記》，在《史記》的《秦始皇本紀(jì)》、《淮南王列傳》和《封禪書》中都有提及。但書中沒有講明徐福達(dá)到的平原廣澤究竟是何處。后來，晉代陳壽撰寫的《三國志•吳書》中說，徐福達(dá)到的是亶州，但亶州今稱什么，史載不詳。
唐宋以后，中日交往頻繁，開始出現(xiàn)徐福到日本定居的觀點(diǎn)。五代后周時，僧人義楚在《六帖》一書中說，徐福達(dá)到的蓬萊就是日本國，至今子孫都姓秦。這一說法在宋代進(jìn)一步傳播，并在日本也得到響應(yīng)。日本書籍中收錄徐福之事大約始于1339年（相當(dāng)于*元朝至元五年）的《神皇正統(tǒng)記》。明代初年，日本僧人來華已提到日本有徐福墓、祠。其后，徐福東渡日本的傳說便日益流傳。日本稱徐福當(dāng)年登陸地在紀(jì)伊熊夜浦（今和歌山縣新宮市）。徐福墓、祠建在那兒，至今仍是新宮市的名勝古跡。
徐福是否真的到了日本，是一個歷史懸案。但中日兩國的交往很早已開始卻是不容置疑的歷史事實(shí)。日本的*部史書《日本書紀(jì)》記載：應(yīng)神天皇十四年（約公元二世紀(jì)），有融通王月弓君率秦人（*人）到日本定居。*的《后漢書•東夷傳》也記載：東漢初年，日本倭奴國派使臣來華，光武帝賜以印綬。魏晉以后，中日間的交往就更多了。
徐福東渡日本的傳說雖然未必是信史，但是，它是中日兩國間很早就有交往的歷史縮影，是值得后人珍視的古代傳說。
二、絲綢之路
絲綢之路是古代亞、非、歐之間往來的交通要道。這一交通要道雖然古已有之，但其名“絲綢之路”最早是由德國人里希霍紛在1877年出版的《*》一書中提出，其后為學(xué)術(shù)界所采用。
絲綢之路的名稱與絲綢是古代東西方貿(mào)易的主要貨物有關(guān)。早在公元前世紀(jì)，印度古書《政事記》已提到來自*的成捆的綺（絲織品名稱）。公元前1世紀(jì)，*絲綢在羅馬受到熱烈的歡迎，被視為高貴和財富的象征。
絲綢之路與很多歷史名人的事跡相連。西漢時，漢與匈奴因戰(zhàn)爭對峙，公元前138年，漢武帝派張騫出使西域，聯(lián)絡(luò)原居住在祁連山麓、后被匈奴人趕到中亞地區(qū)大月氏人共同抗擊匈奴。張騫途中被匈奴扣留，十年后才逃出，繼續(xù)西行。張騫找到了大月氏，但大月氏人已經(jīng)習(xí)慣新居地的生活，不愿再返舊地。張騫的使命雖未完成，但了解了西域各國的情況。公元前126年，張騫回到長安。后來，漢朝軍隊打敗了匈奴，控制了原由匈奴人占領(lǐng)的河西走廊。公元前119年，張騫再次出使西域，與西域各國加強(qiáng)了聯(lián)系。張騫出使西域，使*的中原王朝首次對西域的形勢、地理、物產(chǎn)等情況有了比較詳細(xì)的了解，和西域的許多*有了正式的往來。張騫帶回的情況，對于漢朝軍隊打敗匈奴，維護(hù)東西方交通的暢通起了重要的作用。因此，*史書稱張騫西行為“鑿空”。“鑿空”有開辟道路的意思，后世據(jù)此把張騫作為“絲綢之路”的開辟者。
東漢時，班超奉命出使西域，幫助西域各國鏟除匈奴的勢力，加強(qiáng)了東漢王朝和西域各國的友好關(guān)系，再次維護(hù)了絲綢之路的暢通。公元97年，班超派甘英出訪大秦（羅馬帝國），甘英達(dá)到波斯灣畔折返而歸。
“絲綢之路”是古代聯(lián)結(jié)東西方交通線路的總稱，絲綢之路的路線不止一條，而是有許多條。不同時期其道路的具體走向也有變化。
學(xué)者們在研究“絲綢之路”時，提出除了陸上絲綢之路外，還有“海上絲綢之路”。海上絲綢之路是由海上航線聯(lián)結(jié)亞、歐、非之間的通道。《漢書•地理志》記載，西漢時，已有從今越南北部、廣東、廣西港口乘船至今印度東岸和斯里蘭卡的航線。東漢時，*人已知道從波斯到紅海的海路，并知道從海上可以達(dá)到大秦。魏晉南北朝時期，由于北方戰(zhàn)亂，陸路交通有所阻礙，海上交通有較大發(fā)展，外國商人通過海路來華的不斷增加。唐宋時代，**在廣州、泉州等地設(shè)“市舶司”，負(fù)責(zé)管理對外貿(mào)易。一些阿拉伯人、波斯人、印度人等來華經(jīng)商、傳教、定居。*航船也航行于印度洋。唐朝時，*船只已達(dá)到巴格達(dá)。宋元時期，*的船只由于使用指南針等先進(jìn)的航海技術(shù)，航行能力得到增強(qiáng)，中外之間通過海上的交往大大發(fā)展。到明代，發(fā)生鄭和下西洋的空前壯舉。
三、佛教東傳和僧人西行求法
佛教原是流行于印度的宗教。佛教創(chuàng)立后，向東傳播，進(jìn)入*、朝鮮半島及日本等地。佛教東傳是中外文化交流史上的要事，歷史上留下許多傳經(jīng)與取經(jīng)僧人的事跡與傳說，其中重要的有：
1．東漢明帝時，*已受到佛教的影響。一日夜里明帝做夢，夢見頂有白光的金人從空中飛來，次日召集大臣占夢，傅毅說金人是西方的佛。于是明帝派蔡愔、秦景等18人西行求佛。他們到了大月氏，遇見印度高僧迦葉摩騰、竺法蘭，邀請兩人來*傳教。一行人用白馬馱著經(jīng)卷，于永平十年（67）來到洛陽。次年，明帝下令在洛陽建寺，為紀(jì)念白馬馱經(jīng)，寺名叫“白馬寺”。兩位印度高僧在寺中譯經(jīng)傳教，白馬寺因此被尊為*佛教的“祖庭”。
2．公元6世紀(jì)，佛教從朝鮮半島南部的百濟(jì)傳入日本，在日本迅速得到傳播。唐朝時，來華學(xué)習(xí)佛法的日本僧人很多，其中空海在長安的青龍寺研習(xí)密宗，歸國后創(chuàng)建日本佛教的“真言宗”。最澄在浙江研習(xí)天臺宗，歸國后創(chuàng)建日本的天臺宗。最澄的弟子圓仁以來華求法的見聞寫成《入唐求法巡行禮記》，成為中外文化交流史上的重要著作。
3．唐代天寶年間，揚(yáng)州大明寺高僧鑒真應(yīng)日本僧人榮叡、普照的邀請，東渡日本弘揚(yáng)佛教。鑒真等人先后6次冒死東渡，克服了種種艱難險阻，終于在天寶十三載（754）東渡成功。鑒真達(dá)到日本后，于公元759年建唐招提寺，傳布律宗，并將*建筑、雕塑、醫(yī)藥等介紹到日本，為中日兩國文化交流作出了卓越的貢獻(xiàn)。
4．東晉時代，*僧人法顯西行求法。公元339年，法顯已62歲高齡，但不畏艱險，與同伴十余人從長安出發(fā)西行，沿途跋山涉水，同伴中有的病死，有的退縮，但他毫不動搖，終于達(dá)到印度。后又到尼泊爾、獅子國（斯里蘭卡）等地尋訪佛跡，*由海路回國。法顯西行歷經(jīng)15年，游歷30余國，他不僅帶回了大量佛學(xué)經(jīng)典，而且將所見所聞寫成《佛國記》（又名《法顯傳》），此書成為中外文化交流史上的偉大著作之一。
5．唐朝初年，*僧人玄奘去印度取經(jīng)。玄奘于貞觀元年（627）出發(fā)，渡流沙，越蔥嶺，克服了種種困難達(dá)到印度。之后在那兒研習(xí)佛學(xué)，周游各國，歷時19年，載譽(yù)歸來。玄奘歸國后，著手對帶回的大量佛經(jīng)進(jìn)行翻譯，共譯成佛經(jīng)75部，1335卷，1300多萬字。他還撰寫了《大唐西域記》一書，記述經(jīng)歷的110個*和傳聞的28個*的所見所聞，成為中外交流史上的不朽之作。
6．唐高宗到武則天時期，又有一位*高僧義凈從揚(yáng)州出發(fā)，經(jīng)廣州渡海到印度。他在印度不僅研修佛學(xué)，還兼習(xí)印度醫(yī)學(xué)。永昌元年（689），義凈回到廣州，他所撰寫的《南海寄歸內(nèi)法傳》，記載了東南亞和印度的佛教、地理、民俗和醫(yī)方，其價值不在《大唐西域記》之下。
四、日本遣唐使和留學(xué)生
中日兩國的交往在隋唐時代達(dá)到鼎盛。日本為了學(xué)習(xí)*文化，在*隋朝時已5次派遣隋使來華。在唐朝的公元630年到834這二百余年間，日本共派出遣唐使18次（有的資料作19次），其中16次達(dá)到*。使團(tuán)成員包括正副使、僧人、學(xué)生和各類工匠，每次人數(shù)從200多人到600多人不等。日本留學(xué)生在*學(xué)習(xí)的內(nèi)容包括文物典章制度、生活方式、社會習(xí)慣和文學(xué)藝術(shù)等各個方面。他們回國后，成為日本社會改革的重要力量。其中南淵清安、高向玄理等仿照*均田制在日本施行班田制，是促成“大化革新”的關(guān)鍵性人物；吉備真?zhèn)?、空海等借助漢字，創(chuàng)造了日本的假名字母。日本留學(xué)生也有留在*做官的，如阿倍仲麻呂（*名字晁衡）參加科舉考中進(jìn)士，官至秘書監(jiān)，與李白、王維等詩人交厚。
五、鄭和下西洋
鄭和是*歷史上偉大的航海家，明永樂三年（1405）至宣德八年（1433），他受皇帝的派遣，先后7次率領(lǐng)龐大船隊遠(yuǎn)航印度洋，最遠(yuǎn)處達(dá)到紅海和非洲東海岸。*明代以今加里曼丹島為界，其東稱東洋，其西稱西洋。鄭和遠(yuǎn)航的壯舉因而被稱作“下西洋”。
鄭和下西洋的船隊每次數(shù)量不等，最多時有大小船200余艘，其中大型寶船62艘。*的寶船長4丈，寬18丈。船隊人員共27000多人。鄭和船隊的規(guī)模之大，人員之多，組織之嚴(yán)，航程之遠(yuǎn)，在當(dāng)時的世界航海史上是*的。
鄭和七次遠(yuǎn)航，達(dá)到過50多個*與地區(qū)，其影響主要有4個方面：*，鄭和船隊奉行睦鄰政策，與所到各國建立廣泛的政治聯(lián)系，許多*和地區(qū)的使節(jié)搭乘下西洋的船只來到*通好，加強(qiáng)了中外之間的友好往來；第二，鄭和船隊搭載大量的絲綢、瓷器、金銀銅鐵制品、農(nóng)具等物資，換回各國所產(chǎn)的香料、棉布、鉛錫、珠寶、黃金等，促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；第三，鄭和下西洋時，亞非許多*還處于原始的社會經(jīng)濟(jì)文化狀態(tài)，鄭和船隊所到之處，頒行歷法，宣講文教禮儀，對諸國落后習(xí)俗的改變起了一定的推進(jìn)作用；第四，鄭和船隊先進(jìn)的造船和航海技術(shù)，給許多*留下深刻的印象，為日后世界的造船及航海發(fā)展注入了新的活力。
六、西學(xué)東漸與東學(xué)西傳
明末清初，西方的傳教士來到東方，在傳教的同時帶來西方的科學(xué)知識，同時，他們也把東方文化向西方作介紹，這在歷史上稱作西學(xué)東漸與東學(xué)西傳。
在此之前，歐洲人對*的了解得益于一本名叫《馬可•波羅游記》的書。馬可•波羅是意大利威尼斯人，元朝至元十二年（1275），他隨父親和叔叔來到*，受到元世祖忽必烈的接見。此后，馬可•波羅父子在*留居了將近17年。他們供職于元廷，到過*的許多地方。1291年，馬可•波羅父子趁護(hù)送蒙古公主闊闊真下嫁波斯之便，返回歐洲。1298年，馬可•波羅參加了對熱那亞的戰(zhàn)爭，被俘入獄，獄中他向難友魯思蒂謙口述了去東方的經(jīng)歷，由魯思蒂謙記錄成文，這便是著名的《馬可•波羅游記》。這本書講述了*的物產(chǎn)非常豐饒，*的驛站相當(dāng)完美，介紹了*通行紙幣，使用煤炭等見聞，所有這些，對歐洲人來說都是從未聽過的奇跡。激發(fā)了歐洲人對東方的向往。
明末清初，傳教活動的先行者和奠基人是意大利人利馬竇。他1582年來華，先和澳門傳教，后進(jìn)入廣東肇慶、韶關(guān)等地。1601年奉詔進(jìn)京，獲準(zhǔn)在北京傳教。1610年在北京逝世。利馬竇采用的傳教方式是：1、學(xué)習(xí)*的語言文化，適應(yīng)*社會，如，讀儒家經(jīng)典、改穿儒服等；2、大力結(jié)交*官紳，向他們介紹和傳播西方的科學(xué)文化知識，以吸引他們?nèi)虢袒驗(yàn)閭鹘袒顒犹峁┓奖悖?、對*的習(xí)俗予以尊重，允許已入教的*人保持尊孔祀祖等傳統(tǒng)習(xí)俗。
利馬竇的傳教方式獲得極*功，在他逝世后已有教徒2500余人，其中有徐光啟、李之藻、楊廷筠等朝野名流。利馬竇在傳教的過程中，與徐光啟、李之藻等人合作翻譯了西方的天文、數(shù)學(xué)、地理、水利等方面著作19種，其中和徐光啟合譯的《幾何原本》前6卷，將歐幾里德平面幾何學(xué)介紹入*，對*清代及近代數(shù)學(xué)發(fā)展起了重要影響。
利馬竇之后，又有艾儒略、湯若望、南懷仁等西方傳教士相繼供職于明清王朝，參與天象觀測、歷法修訂、鐘表修造及醫(yī)藥、繪畫等工作，傳教士還給康熙講解西方的科學(xué)文化。傳教士傳播的西方近代科學(xué)包括天文歷法、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、建筑學(xué)、音樂、語言學(xué)等許多方面，為推進(jìn)*科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
傳教士在向*傳播西方文化的同時，也把*文化介紹到西方。*的“四書”、“五經(jīng)”等儒家經(jīng)典被譯成西方文字在歐洲出版；介紹*歷史、地理、語言文字、宗教、道德、醫(yī)藥的著作在歐洲也相繼出現(xiàn)；傳教士還將在*收集的紡織、陶瓷、建筑、印刷、冶金等工藝資料寄回歐洲。
*的文明在歐洲產(chǎn)生巨大反響，17-18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)仰慕*的“*文化熱”。歐洲的一些啟蒙運(yùn)動思想家高度贊揚(yáng)儒家的倫理道德，稱贊*的重農(nóng)政策、考試制度等，把它們拿來作為反封建反宗教神學(xué)的武器；歐洲的貴族熱衷于收集*的藝術(shù)品，以使用、收藏*瓷器為時髦，舉行穿*服飾的化裝舞會，*的折扇成為貴婦人的必備品；*的絲綢、瓷器、漆器、刺繡、茶葉、花燈、煙火甚至糊墻紙都受到歐洲人喜愛；*的繪畫、園林等藝術(shù)也影響歐洲，*的人物、山水畫法影響歐洲的畫家，*式的園林出現(xiàn)于歐洲，歐洲盛行一時的洛可可藝術(shù)，就是在借鑒、吸收*藝術(shù)后產(chǎn)生的一種藝術(shù)風(fēng)格。
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