對外漢語教師資格證考試復(fù)習資料：*傳統(tǒng)文化(I)
第三編 *傳統(tǒng)文化
*章 文化簡論
一、文化的概念
文化包括的范圍很廣，人們的言行舉止、衣食住行、婚喪紀慶、社會交往，社會的意識形態(tài)、典章制度、文學藝術(shù)、器用物品等都涉及文化。文化滲入人類社會的每一時期，每一角落，人們無時無地不在接觸文化。
“文化”一詞在*古代，指文治和教化，是與“武功”（軍事手段）相對應(yīng)的一種統(tǒng)治手段。其與現(xiàn)代的文化概念有很大差別。
現(xiàn)代漢語“文化”一詞的概念是在近代從國外輸入了，其詞義最早源于拉丁文Cultura，意為耕種、培育、發(fā)展等。18世紀，法國學者把“文化”與個人素養(yǎng)相聯(lián)系，使其與教育、知識、文學、藝術(shù)等有了關(guān)聯(lián)。1871年，英國學者泰勒在《原始文化》一書中將文化定義為：“包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力與習慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。”泰勒的定義奠定了“文化”的現(xiàn)代解釋的基礎(chǔ)，在文化研究方面起了開先河的作用。泰勒之后，各種文化定義不斷涌現(xiàn)，迄今已有數(shù)百種之多。
在諸多文化定義中，對文化結(jié)構(gòu)的分析有多種說法。如，物質(zhì)文化與精神文化兩分說，物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三分說，物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、觀念文化四分說，物質(zhì)文化、社會關(guān)系、精神文化、藝術(shù)文化、語言符號、風俗習慣六分說。無論哪種區(qū)分方法，都未脫離文化是一個復(fù)雜的綜合系統(tǒng)的觀念。人們還常用狹義文化和廣義文化的概念，狹義文化一般指精神文化，特別用于指社會的意識形態(tài)，如哲學、宗教、教育、歷史、文學、藝術(shù)等；廣義文化包括精神文化和物質(zhì)文化的總和。
二、*文化
*文化一般指*傳統(tǒng)文化，它是*民族在長期歷史發(fā)展中形成的，是*各民族集體智慧的結(jié)晶。漢族是*民族的主干民族，對*文化的形成發(fā)展起了重要作用，其他少數(shù)民族也對*文化作出過不可抹殺的貢獻。
*文化與世界其他*、民族的文化相比，具有以下特點：
1．源遠流長 *文化是世界最古老的文化之一。*是古人類文化遺址發(fā)現(xiàn)較多的國度，*的先民較早跨入文明時代，而且文化傳承一直不曾中斷。世界其他古老的文化如古埃及文化、古印度文化、古巴比倫文化、古希臘文化等，都因外族入侵或其他原因出現(xiàn)過斷層，唯有*文化歷盡滄桑，始終傳承不絕，這在世界文化史上是罕見的。
2．博大精深 *文化的內(nèi)容博大精深，無論在物質(zhì)文化、精神文化方面都有許多獨創(chuàng)性的貢獻。*古代的科學技術(shù)曾長期領(lǐng)先于世界，以四大發(fā)明為標志的古代科技文化對世界文明的發(fā)展起了積極的推進作用。*古代的科舉制度、監(jiān)察制度為制度文化的創(chuàng)新之舉。古代的文學、史學、哲學素稱發(fā)達，產(chǎn)生了許多著名的文化名人，留下難以計數(shù)的文化典籍，其中蘊藏著許多極有價值的精神財富。
3．包容并蓄 *文化有較強的吸收異質(zhì)文化的能力，*文化的主體漢文化在其發(fā)展過程中長期吸收周邊少數(shù)民族的文化；*文化對域外文化也有相當?shù)陌菽芰Γ糯姆鸾涛幕M入*后，經(jīng)過改造，成為*文化的組成部分，即為例證。當然，*文化對異質(zhì)文化也不是照單全收，對于和*文化精神相抵觸的外來文化，往往抵制拒納。
4．整體性強 *文化在歷史發(fā)展的長河中，形成了以華夏族——漢族為主體的各民族文化統(tǒng)一體，大一統(tǒng)的觀念深深地扎根于*人的心目中。*歷史上盡管多次出現(xiàn)過政治紛亂的局面，有過南北政權(quán)的對立，有過地方政權(quán)的割據(jù)，但是，不久就又歸于統(tǒng)一。統(tǒng)一是*民族的大勢，是歷史發(fā)展的主流。維系統(tǒng)一的基礎(chǔ)是*民族共同的文化之根。
5．形式多樣 *文化雖然是一個完整的統(tǒng)一體，但是，由于*地域廣大，民族眾多，各地區(qū)各民族的文化存在差異。*各地的區(qū)域文化富有特色，少數(shù)民族文化豐富多彩。各地區(qū)、各民族的文化形式多樣，為*文化增添了絢麗多姿的風采。
*文化在歷史上曾經(jīng)是一種高勢能文化，對周邊地區(qū)產(chǎn)生輻射，影響和推動世界文明的發(fā)展。16世紀以后，隨著資本主義的興起，西方文化成為高勢能文化，對世界的影響日漸擴大。近代以來，西方文化（包括馬克思主義）對*社會的變革產(chǎn)生重要作用，也影響和改變著*人舊有的生活方式、思想情趣、倫理道德、價值觀念等。但是，*的傳統(tǒng)文化并未消亡。當今時代，傳統(tǒng)文化中許多優(yōu)秀的內(nèi)容仍然得到繼承和發(fā)揚。
傳統(tǒng)文化是*文化發(fā)展的根基，*文化的未來發(fā)展當立足于本國的國情，充分利用我國民族優(yōu)秀的文化資源，同時，文化發(fā)展還要面向世界，博取眾長，要借鑒和吸收其他*和民族創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果。在此基礎(chǔ)上，進行文化的綜合創(chuàng)新。*文化將走向新的輝煌。
第二章 *歷史
*歷史經(jīng)過了原始社會（約公元前170萬年—公元前21世紀）、奴隸社會（約公元前21世紀—公元前476年）、封建社會（公元前475—1840年）、半殖民地半封建社會（公元1840—1949年）和社會主義社會（1949年——）。
一、*文化的源頭
1965年在云南省發(fā)現(xiàn)的“元謀猿人”距今達170萬年，這是我國歷史的開端。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)證明，*文明是在自己的土地上形成的，它起源于我國的各個地區(qū)，比較有名的是“四大區(qū)域說”，認為*古代文明的起源有四大區(qū)系，它們是：黃河流域文化區(qū)，如裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化等；長江流域文化區(qū)，如河姆渡文化、馬家浜文化等；珠江流域文化區(qū)，如“石峽遺址”等；北方和東北文化區(qū)，如“紅山文化”。
二、三皇五帝
三皇五帝是*歷史上傳說中的人物，是開天辟地的始祖。他們到底是誰，歷史上說法不一，但根據(jù)歷代王朝崇祀的人物排列，伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇，少昊、顓頊、帝嚳（ku）、堯、舜為五帝。
三、奴隸制王朝——夏、商、西周
據(jù)記載，大約在公元前21世紀，大禹的兒子啟繼位，自稱為王，建立了*歷史上*個奴隸制*——夏朝。夏朝歷時430多年，后被商朝所滅。
商朝的*個統(tǒng)治者叫成湯，公元前16世紀，商部落首領(lǐng)成湯聯(lián)合一些部落，發(fā)動了滅夏的戰(zhàn)爭，獲勝后建立了商朝。我國有文字記載的歷史，是從商朝開始的。記錄商社會情況的文字，主要是殷墟甲骨文?？疾毂砻鳎檀呀?jīng)是一個發(fā)達的奴隸主*，商王朝的*機器大大加強，社會生產(chǎn)力有了較大提高，宗教祭祀活動盛行。
推翻商朝的是*西部的周族首領(lǐng)周武王，大約在公元前11世紀中期，周武王領(lǐng)兵伐商，一舉滅紂，建立了周朝，歷時250多年，歷史上稱“西周”。西周繼續(xù)推行由奴隸耕作的“井田制”，通過實行“封建制”進行政治統(tǒng)治。所謂封建制就是周天子把新征服的地區(qū)和人民，分給自己的弟子、親戚、功臣或從前部落首長的后代，由他們自己去建立諸侯國。
四、春秋戰(zhàn)國
西周被滅亡后，周幽王的兒子周平王將都城東遷，從東遷到秦始皇統(tǒng)一*前后有5個半世紀，包括春秋與戰(zhàn)國兩個時期。從公元前770年到前476年為春秋時期，是我國奴隸社會瓦解時期；從公元前475年到前221年為戰(zhàn)國時期，是我國封建社會形成時期。春秋時期，*社會進入大變動，諸侯國不斷發(fā)動戰(zhàn)爭，互相稱霸，先后號稱霸主的有齊桓公、晉文公、楚莊公、吳王闔閭和越王勾踐，被稱為“春秋五霸”。戰(zhàn)國時期，*社會開始由分裂走向統(tǒng)一，許多小國被大國吞并，出現(xiàn)了“戰(zhàn)國七雄”，他們是齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓七諸侯國。*在公元前221年，由秦王嬴政統(tǒng)一了*，建立了秦王朝。
五、秦漢帝國
秦是我國歷史上*個統(tǒng)一的多民族的封建*，嬴政即位后，自定稱號叫“皇帝”，他認為他的帝位將世代相傳，所以自稱“始皇帝”，后人稱他為秦始皇。他采取了一系列鞏固統(tǒng)一的措施，主要有：建立皇帝制度；廢除分封諸侯的制度，實行郡縣制；實行書同文、車同軌，統(tǒng)一文字、貨幣和度量衡。為了加強思想統(tǒng)治，出現(xiàn)了歷史上有名的“焚書坑儒”的事件。秦王朝的暴政，很快引來了大規(guī)模的農(nóng)民起義，公元前206年，劉邦建立了漢王朝，定都長安，歷史上稱為西漢，歷時214年。
西漢成立后，實行了“休養(yǎng)生息”的政策，*逐步富強起來。特別在漢武帝時期，漢朝達到極盛時期。到了西漢末年，政治腐敗，危機四伏，公元8年，大貴族王莽奪取西漢政權(quán)，自立為皇，改國號，托古改制，但很快被推翻，劉秀重建漢朝，為光武帝，歷史上稱為“東漢”。
東漢成立初仍能保持強盛的國力，但在建國60年之后，由于外戚和宦官當權(quán)，給人民帶來無窮災(zāi)難，導致*規(guī)模的黃巾起義，東漢王朝瓦解了，出現(xiàn)了軍閥混戰(zhàn)的局面，*進入了三國鼎立的時期。
六、魏晉南北朝
魏蜀吳三國鼎立，從公元220年到280年，持續(xù)了60年，*由司馬氏統(tǒng)一，建立了晉朝，歷史上稱為西晉。由于西晉統(tǒng)治集團極其腐敗，民族矛盾尖銳，匈奴貴族劉淵借“八王之亂”起兵反晉稱帝，西晉被滅。以后*分為南北兩部分，南方為西晉皇族司馬睿所建立的東晉（317-420）；北方則是由黃河流域的十五個國和四川地區(qū)的成漢組成的十六國，歷史上把這段時期成為十六國時期。420年，東晉大將劉裕推翻東晉王朝，自立為帝，改國號為宋。此后的170年里，南方經(jīng)歷了宋、齊、梁、陳4個朝代，都城建立在建康，歷史上叫做南朝。而北方，由東北南下的鮮卑族于公元386年建立魏國，歷史上稱北魏，439年北魏統(tǒng)一了黃河流域，后來，北魏分裂成東魏、西魏，后分別被北齊、北周代替，歷史上把從北魏開始的五個政權(quán)稱為“北朝”。北朝與南朝同時并存，歷史上稱為南北朝。
七、隋唐時代
公元581年，北周的相國楊堅奪取政權(quán)，建立隋朝，589年，隋軍南下攻占建康，滅掉陳朝，統(tǒng)一了*。以后的隋煬帝大行暴政，被部將殺死，隋朝滅亡。原隋朝大將李淵在農(nóng)民起義的浪潮中起兵奪取政權(quán)，建立了唐朝（618-907），李淵就是唐高祖。李淵父子用了10年時間，掃除了各地的割據(jù)勢力，統(tǒng)一了*。
唐太宗李世民即位后，很重視鞏固封建統(tǒng)治的策略，很有成效，在他統(tǒng)治時期，政權(quán)鞏固，社會比較安定，經(jīng)濟發(fā)展迅速，國力強盛，因為唐太宗的年號為貞觀，所以歷史把這一時期比較清明的封建統(tǒng)治叫做“貞觀之治”。其后，唐高宗李治的皇后武則天稱帝，改國號為周，是*歷史上*的女皇帝。以后武則天的孫子李隆基（唐玄宗）登上帝位，經(jīng)過唐玄宗的勵精圖治，出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象，這就是有名的“開元盛世”。但唐玄宗后期政治極度腐敗，引發(fā)了節(jié)度史安祿山、史思明的軍事叛亂，史稱“安史之亂”，“安史之亂”是唐朝由盛世走向衰敗的轉(zhuǎn)折點。唐朝后期，爆發(fā)了由黃巢領(lǐng)導的歷時10年的農(nóng)民大起義，給唐朝統(tǒng)治以致命的打擊。公元907年，唐朝滅亡，出現(xiàn)了五代十國的分裂局面。
八、宋元明清
五代十國是唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)的延續(xù)，它延續(xù)了近60年。公元960年，后周大將趙匡胤在開封東北的陳橋發(fā)動兵變，廢掉了后周的小皇帝，改國號為宋。趙匡胤就是宋太祖，他建立的宋朝，歷史上叫北宋。宋元時期有一個重要特點就是民族矛盾突出。宋朝時*北部和西部的少數(shù)民族先后建立了遼、金、西夏政權(quán)。1127年北宋政權(quán)被金推翻。同年，宋朝皇族趙構(gòu)在現(xiàn)在的杭州建立了南宋政權(quán)。1271年成吉思汗的孫子忽必烈建立元朝，1279年推翻南宋政權(quán)，并很快統(tǒng)一了*，對發(fā)展、鞏固*統(tǒng)一的多民族*，奠定*疆域的基礎(chǔ)，起了及其重要的作用。元朝統(tǒng)治了近100年，被朱元璋領(lǐng)導的農(nóng)民起義所推翻。朱元璋于1368年建立了明朝，總統(tǒng)統(tǒng)治了276年。明朝后期，李自成領(lǐng)導的農(nóng)民起義軍攻進北京，崇禎帝自殺。東北的少數(shù)民族滿族乘機入關(guān)，打敗了農(nóng)民起義軍，后又掃平南明政權(quán)，建立了清朝。
九、近代歷史
公元1840年，英國發(fā)動侵略*的鴉片戰(zhàn)爭，表明*開始進入近代史，從1840年到1919年的“五四運動”是*的近代史時期。*由封建社會變成了半殖民地半封建社會。*近代史，有幾件大事：
1．鴉片戰(zhàn)爭。19世紀初期，英帝國主義將大量鴉片運入*，給*帶來極大災(zāi)難，1839年，欽差大臣林則徐奉命在廣州禁煙，英國為維護自身利益，保護鴉片貿(mào)易，用武力攻打*，結(jié)果清*大敗，被迫與英國簽訂了外國強加給*的*個不平等條約《南京條約》，開始了近代*的屈辱史。
2．太平天國革命。太平天國是*歷史上*的一次農(nóng)民戰(zhàn)爭。1851年洪秀全領(lǐng)導農(nóng)民在廣西金田起義，占領(lǐng)南京，建立了太平天國農(nóng)民政權(quán)，公布了《天朝田畝制度》，以平均田地為原則，實行了男女平等等政策，猛烈批判了傳統(tǒng)儒教，沉重打擊了清朝政權(quán)，起義歷時14年，1864年在中外反動勢力的聯(lián)合*下，太平天國革命失敗了。
3．洋務(wù)派與洋務(wù)運動。第二次鴉片戰(zhàn)爭期間，西方列強的軍事優(yōu)勢給曾國藩、李鴻章、左宗棠和恭親王奕欣等人留下深刻印象，他們主張用西方技術(shù)，舉辦近代工業(yè)，用以維護清朝統(tǒng)治，這些人被稱為洋務(wù)派。19世紀60年代到90年代，洋務(wù)派采用西方科學技術(shù)，舉辦了近代軍事工業(yè)、民用工業(yè)和新式學校，歷史上稱為“洋務(wù)運動”。
4．戊戌變法。19世紀90年代中期，*先后受到東西方列強的侮辱和欺壓，在這嚴峻形勢下，康有為、梁啟超等有識人士強烈要求變法。1898年6月11日，光緒皇帝下令實施新法。這年是農(nóng)歷戊戌年，歷史上稱這次變法為“戊戌變法”。變法持續(xù)了103天，所以又叫“百日新政”。這次變法對*的發(fā)展是有積極意義的。但由于慈禧太后等頑固舊勢力的破壞，變法遭到失敗。
5．辛亥革命。20世紀初，清朝已經(jīng)到了*的地步，1911年，孫中山領(lǐng)導的革命黨在廣州、武漢起義，乘勝在南京組織臨時*，孫中山被推舉為臨時大總統(tǒng)，末代皇帝溥儀宣布退位。因為這一年農(nóng)歷辛亥年，所以這場革命被稱為“辛亥革命”。1912年“*民國”成立。辛亥革命是*近代史上一次反帝、反封建的資產(chǎn)階級革命，結(jié)束了兩千多年的封建君主制度。
第三章 *姓氏文化
一、姓氏的產(chǎn)生與演變
在現(xiàn)代漢語中，姓氏和姓是一回事，然而，*的上古時代，姓和氏原來是分開的。宋代鄭樵在《通志•氏族略序》中說：“三代之前，姓氏分而為二，男子稱氏，女子稱姓。氏所以別貴賤，賤者有名無氏。……姓所以別婚姻，……氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。”鄭樵的這段話說明姓氏產(chǎn)生于夏、商、周三代以前，并對姓和氏的區(qū)分作了簡要的概括。
鄭樵的話未說明姓氏究竟是如何產(chǎn)生的?，F(xiàn)代學者對于姓氏的產(chǎn)生有各種看法，基本可歸納為3種觀點：
1．姓氏產(chǎn)生于母系社會。這種觀點認為，姓從女從生，應(yīng)是起源于母系社會的標志，屬不同母系血緣的區(qū)別。傳說中遠古帝王的姓都帶有女字旁，如炎帝姓姜，黃帝姓姬，少昊姓嬴，虞舜姓姚，夏禹姓姒。這些姓都是*最早的姓。氏是代表母系氏族的姓的分支。
2．姓氏起源于父權(quán)制家庭產(chǎn)生以后。這一觀點認為，姓字的“女”旁是父系社會酋長多妻制的痕跡，具體地說，姓應(yīng)產(chǎn)生于上古時期*個*政權(quán)夏朝，源于*政權(quán)對貴族的賜命。改朝換代后，新的政權(quán)要對貴族的姓重加賜命。氏是姓的分支。
3．姓氏起源于古代圖騰。這一觀點援引國外人類學的圖騰說，認為姓氏起源于古代圖騰，氏是姓的分支，是其支族的徽號。
學者之所以對姓氏的起源有多種看法，是因為上古時代文獻資料不足，難以確證姓氏到底是如何起源的。周朝開始，文獻資料逐漸豐富。據(jù)《左傳》記載，周代的姓有姬、姜、子、姒、芊、嬴等20多個。周人的貴族婦女稱姓，貴族男子稱氏，其情況與鄭樵所說相同。周人奉行“同姓不婚”的制度，如晉、魯兩國因為都姓姬，故不能通婚，但秦國性嬴，秦、晉兩國世代通婚。因此，后世以成語“秦晉之好”作為婚姻的代用詞。周人女子的姓之前，一般冠之以序，即孟、仲、叔、季，表明排行。如孟姜是姜家的大女兒，叔姬是姬家的三女兒。女子出嫁后姓前冠以國別或丈夫的氏名，如齊姜、趙姬；死后姓前冠以丈夫或其本人的謚號，如武姜、敬嬴。
周人的氏是貴族的標志。氏的來源可以是祖先的字或謚號，也可以用官職、封邑、居住、技藝等作氏。氏的名稱不固定，一人可以有幾個不同的氏稱。如商鞅原是衛(wèi)國的公族，稱作“衛(wèi)鞅”或“公孫鞅”后來到秦國做官，封邑在商，改稱“商鞅”。晉國的士會既以其世官“士”為氏，又以其封邑“范”、“隨”為氏。周代的氏與宗法制度關(guān)系密切，宗法制度規(guī)定，各級宗族近親三代以后的子裔分出另立支族。隨著年代的推移，支族越分越多，氏也就越來越多。
春秋末期開始，隨著周天子勢力衰落，宗法制度逐漸走向沒落，分立支族，建立新“氏”的習慣漸漸停止，出現(xiàn)了一個個獨立的穩(wěn)定的支族。到了戰(zhàn)國中后期，姓與氏出現(xiàn)了混同，至西漢兩者的區(qū)別消失，統(tǒng)一稱為姓。司馬遷在《史記》中寫，秦始皇因生于趙國姓趙氏，其實秦國是嬴姓，出生地可稱氏但不能稱姓。這表明，在司馬遷的時代，姓和氏已經(jīng)沒有什么兩樣。在戰(zhàn)國中后期漢代姓氏混一的過程中，庶民得到了姓的權(quán)利，從此以后，姓便成為家族固定的標志，由男性子裔代代相傳。然而，由于上古時代女子在姓下也可加“氏”字，如武姜被稱作姜氏、敬嬴被稱作嬴氏，因此，當男子稱氏消失后，氏卻成了女子專用的稱呼，如張姓女子稱張氏，李姓女子稱李氏。此外，古代同姓不婚的習俗也流傳下來，一直沿襲到近代。
二、姓氏的由來
*人的姓屬于上古最早的姓原本傳下來的很少，大多數(shù)是由先秦時代的氏轉(zhuǎn)化而來的，也有一部分是在姓氏混同后新產(chǎn)生的。從姓氏的來源看，大致有這樣幾種：
1．上古最古產(chǎn)生的姓：姬、姜、姒、姚……
2．祖先的族號：唐、夏、殷、周……
3．國名：齊、魯、燕、韓……
4．地名：東郭、南郭、西門、南宮……
5．官職：司馬、司徒、司空、帥、尉、史……
6．職業(yè)：屠、陶、樂、卜……
7．動植物：馬、羊、龍、楊、柳、花……
8．排行或數(shù)字：孟、仲、叔、季、伍、陸、萬……
9．爵號、謚號：王、侯、昭、莊……
10．出身：王子、王孫、公子、公孫……
此外，還有一些姓是由少數(shù)民族的姓轉(zhuǎn)來的，如長孫、慕容、拓拔、尉遲等，或因皇帝賜姓、因避禍、避諱改姓等其他原因而來。
從歷史上看，*的少數(shù)民族在漢化的過程中，有采用漢姓的做法。如北魏孝文帝命鮮卑人改漢姓，皇族拓拔氏改姓元，其他貴族改穆、陸、賀、劉等姓。唐代中亞九國內(nèi)附唐朝，以漢姓為國名，有安、康、米、曹、石、何、史等。遼金元清等朝大量少數(shù)民族入居中原，改漢姓者更為多見。在現(xiàn)代中間，使用漢字姓氏的不僅僅是漢族，回族、滿族、壯族、朝鮮族等也用漢字姓氏。因此，把漢字書寫的姓僅僅看作是漢族人的姓，無論從歷史或現(xiàn)實看都是不正確的。
三、名與字
名是屬于個人的符號。*人對取名比較講究，早在春秋時期，已有人總結(jié)姓名的規(guī)律，提出命名有信、義、象、假、類五方面的依據(jù)。信是上天的征兆，義是祝頌的意愿，象是孩子的形象，假是借用某物的名稱，類是孩子與父親的共同點。并認為取名應(yīng)有禁忌，不能以*、官職、山川、隱疾、畜生器幣命名。這一說法為后世所重視，其中以義取名使用尤其廣泛，如頌揚仁德、剛強、富貴、健康、聰明、高潔等意義的字多被采納。取名中男女又有區(qū)別，男性多用寓意陽剛的字眼，如峰、偉、棟、良等，女性多取表示溫柔的字眼，如珍、麗、芬、花等。
*人的名字一般多有美好的寓意，但有時也會見到一些與傳統(tǒng)觀念相背的不雅之名，如豬狗、黑臀、狗蛋等，這是出于“命賤好帶”的迷信。古人認為，取低賤的名字不會招惹鬼怪的注意，因而能保佑孩子平安成長。今人在為孩子取小名時，有時還使用“賤名”，這是古代遺風的體現(xiàn)。
*人的名字往往能體現(xiàn)時代的風尚，北魏至唐初，佛教在*盛行，人名中出現(xiàn)許多佛教色彩，如高菩薩、元羅剎、王羅漢、高力士等；近代歐風東漸，有許多人取安娜、瑪麗、約翰、彼得等帶洋味的名字；“文革”中，紅衛(wèi)、文革、反修、衛(wèi)東等帶有當時政治色彩的名字大量涌現(xiàn)。
*人的名字還常能反映排行、輩份等特點，同一輩兄弟姐妹的名字排行中，往往有一個字相同，或某字的偏旁相同。如宋代名臣范仲淹的四個兒子名純佑、純?nèi)省⒓冊?、純粹，有一個共同的“純”字；三國蜀漢后主劉禪的兒子劉璿（xuan）、劉瑤、劉琮、劉瓚、劉璩（qu），都有一“王”字旁的字。名字體現(xiàn)輩份以孔、孟家族最為典型，如孔氏家族規(guī)定以昭、憲、慶、繁、祥、令、德、維八字為輩序字，兩個姓孔的人相遇，只要一通名，馬上就能知道互相的輩份。
*人的姓名系統(tǒng)中除了名還有字，字是在舉行成人儀式時所取。古代男子二十舉行冠禮，女子十五舉行笄禮，由長輩給取字，表示他們已進入成人階段。
字往往和名有相應(yīng)的聯(lián)系，有的是同義關(guān)系，如戰(zhàn)國時楚國詩人屈原名平，字原；《漢書》作者班固字孟堅。平和原、固和堅是同義字。有的是反義關(guān)系，如宋代學者朱熹，字元晦；元代文人趙孟頫，字子昂。熹和晦、頫和昂，是反義字。
古人名和字的使用有一些規(guī)定，《顏氏家訓》說：“名以正體，字以表德。”字既然有表德作用，自己便不能自夸其德。因此，古人自稱一般用名不用字，字是供他人稱呼所用。社交場合在相互間多稱字，如某人以字自稱，就有貶低對方的意思。此外，尊長者對卑幼者一般可稱名。古人的字無論男女都有，但處于社會底層的不識字的貧苦百姓一般不取字?，F(xiàn)代社會中，取字的習俗不再流行。
四、號
古人的名字系統(tǒng)中除名、字以外，還有號。號的種類很多，常見的有別號、室名與渾號。他們有一個共同的特點，即有較大的隨意性，起名稱、數(shù)量、使用、更改都無限制，視個人情況變通。
號的取得有自取、他取兩種，自己取號多表示某種喜好、志向、愿望、特長、情趣，如東晉陶淵明喜好柳樹，宅旁有五株柳樹，因而自號“五柳先生”；北宋歐陽修喜好琴棋書畫、金石碑文，稱“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺，……以吾一翁，老于此五物之間”，自號“六一居士”。號還可用來表示籍貫或居處，如唐代詩人李白生長于青蓮鄉(xiāng)，自號“青蓮居士”；宋代文人蘇軾貶官黃州時居于東坡，自號“東坡居士”。古人常為自己的居室、房宅、書齋等取室名，以示風雅。唐代王維的竹里館、宋代陸游的老學庵、明代錢謙益的絳云樓、清代孫星衍的平津館等都是室名。有的一人有好幾處室名，如明代王士貞有小酉館、爾雅樓、九友齋等室名；清代吳大澂（cheng）經(jīng)常使用的室名有愙齋和恒軒，其他室名還有玉佛龕、玉琬山房、百宋陶齋、漢石經(jīng)室、寶秦權(quán)齋等二十幾個。
他人取號常以被取號之人的地望、官爵、謚號等命名，如北宋王安石稱王臨川、清代李鴻章稱李合肥，是以地望取號；南朝鮑照稱鮑參軍、唐代杜甫稱杜工部，是以官爵取號；唐代韓愈稱韓文公、南宋岳飛稱岳武穆是以謚號相稱。
渾號一般也是他人所取。渾號的用語比較形象、通俗，有的還帶有夸張、詼諧的味道，如古典小說《水滸傳》描寫的梁山英雄一百零八人都有渾號，及時雨宋江、黑旋風李逵、花和尚魯智深、神行太保戴宗等渾號都十分生動形象，此等稱號在下層社會中比較多見。
古人的號多數(shù)與文人有關(guān)，號的起源雖然很早，但真正流行要到文人活躍的唐宋時代，明清文人取號達到鼎盛。近代以來，此種風氣漸弱，但有些作家、書畫家還留有起室名的雅好。此外，筆名也可視作文人的號在現(xiàn)代社會的某種轉(zhuǎn)換。
第四章 *古代哲學
一、*哲學的主題
哲學是一個外來詞，在*較早的語言中，并沒有哲學這個詞。哲學在*文化中所占的地位，似乎可以相當于基督教在西方文化中的地位。*古代哲學討論的問題很多，宇宙、人的本性是什么、怎樣給事物起名字、人的形體與精神的關(guān)系問題、有關(guān)天理與人欲的道德修養(yǎng)、怎樣用陰陽五行來解釋天體運行、萬物生長、歷史演變，都是哲學關(guān)心的問題，但貫穿于*古代哲學全過程的主題可推為天人合一。
天人合一，講的是天與人的關(guān)系。雖然這個命題是16世紀宋代哲學家張載提出來的，但天與人有關(guān)幾乎是古代人的常識，而且越古的人越熟悉。*古代思想家不管是儒家、道家還是佛家，一般都反對天與人相互對立，認為天道與人道、自然與人為、天與人是相通的、統(tǒng)一的。由于各派哲學家的觀點不同，形成了關(guān)于天人合一的不同學說。
由于重天人合一，內(nèi)圣外王就成了*古代哲學討論的一個中心問題。內(nèi)圣，講的是人的修養(yǎng)成就；外王，講的是在社會上的功用。所謂內(nèi)圣外王，是說一個在精神修煉、道德修養(yǎng)方面獲得*成就的人最有資格為王。內(nèi)圣外王的整個過程可以由修身、齊家、治國、平天下的順序依次遞進，被*歷代社會所推崇的理想人物幾乎都按這種格式加以塑造。
二、諸子百家
諸子百家是指先秦至漢初各個學派的總稱。今天我們可以明確地區(qū)分諸子與百家，諸子是指那個時期建立獨立思想，樹立專門學說的代表人物；百家指各個學派，不過在古代常常是混雜統(tǒng)稱的。根據(jù)司馬遷的解釋，諸子百家這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，表明社會的各階層、各個群體都在思考社會、自然界出現(xiàn)的五花八門的現(xiàn)象，都在尋找天下太平、人類生存的*方式。
在*哲學史上，各個學派并不具有同等價值，一般來說，其中的儒、墨、道、法、名、陰陽六家是不會省略不提的。它們中的儒道法三家，有著確實的傳授體系，有豐富的著述和理論，對后人有重大影響；墨家與名家在當時的地位相當突出，也有各自的理論體系；陰陽家的理論雖然缺乏體系，但在*哲學史上的影響不可低估。此外，先秦時代還有研究軍事理論、從事軍事活動的學派，被人們稱為兵家，這一學派的代表作《孫子兵法》，含有豐富而樸素的辯證法思想，在世界享有盛譽。
（一）儒家
過去常有一句話叫做打倒“孔孟之道”，這個孔孟之道就是由孔子創(chuàng)立、孟子發(fā)展的儒家學說。儒家學說的主要概念是仁與義，所以又稱仁義之道，它對*思想界、政治界的影響是無與倫比的。儒學創(chuàng)自孔子，孔子為儒學建構(gòu)了一個基本框架，他提出了“為國以禮”的治國方案、“天下歸仁”的道德理想；述而不作的文化觀，即儒家所謂的“圣人稱作”、“賢人傳述”。后人又把孔子整理的六經(jīng)看作是*傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。這就是我們平常說的《詩經(jīng)》（古代詩歌總集）、《書經(jīng)》（記言的歷史）、《禮經(jīng)》、《春秋》（以魯國為中心的編年史）、《易經(jīng)》（儒家學說的哲學理論）、《樂經(jīng)》（已遺失）。六經(jīng)是儒家的經(jīng)典，以后經(jīng)過孟子、荀子的繼承和發(fā)展，儒家成了春秋戰(zhàn)國時期*的思想流派。
1．孔子
孔子，姓孔名丘，公元51年生于魯國，死于公元前479年。《史記》說，孔子出生前其父曾到曲阜的尼山作過祈禱，又孔子頭頂中間凹下，所以孔子取名丘，字仲尼，仲是老二的意思，有孔老二之稱。《論語》是研究孔子思想的重要材料，它匯集了由弟子記錄和整理的孔子的許多見解和談話。他的主要思想如下：
（1）正名
“正名”是孔子的一大主張。所謂正名就是具體的事情要符合名為他限定的含義。因為“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”（《論語•子路》）。在孔子看來，正名有著很重要的社會功用，他在解釋什么是為政之道時說：“政”來自“正”字，政就是要人們走正路，所以管理*必須“君君、臣臣、父父、子子”。這里構(gòu)成每一個詞的二個字反映的都是實與名、個別與一般的關(guān)系。*個字是具體的，是實，第二個字是一般的，是名，名規(guī)定實，一般限定個別。如果君不象君，臣不象臣，父不象父，子不象子，那社會就亂成一團了。為了使名分成為現(xiàn)實，名與名之間的排列有序，就必須用禮來保證。所以孔子說必須克己復(fù)禮，人要約束自己，使言語行為都合乎禮，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”這樣才能建立合理的、井井有條的社會秩序，才能實現(xiàn)孔子的道德理想。
?。?）仁愛
孔子貴“仁”，仁是孔子思想的核心?！墩撜Z》中講仁的地方相當多，有人作了統(tǒng)計，該字一共出現(xiàn)了109次，這就表明仁的內(nèi)涵比較寬泛。但仁的主要意思是“愛”。《論語》記載說，孔子的學生樊遲問什么是仁，孔子的回答簡明扼要，就是愛人兩個字。愛人要求“廣泛施惠于民并賑濟大眾”，“泛愛眾”，仁愛與作為主體的人相關(guān)，通俗地說是人的素質(zhì)?？鬃诱f“作為君子而不仁者是有的，但從未有小人可以成為仁者”。這顯然有先驗論的意義，為什么小人不能成君子呢？但在另一方面表明孔子給“君子”賦予了新的含義，君子在古代，專指統(tǒng)治階級的貴族士大夫，表明人的一種社會地位，它把政治地位與道德品質(zhì)連在一起。但后來人們發(fā)現(xiàn)，在地位與道德的關(guān)系方面，君子的表現(xiàn)常常不一致，地位高的人在道德上并不一定是高尚的。于是《論語》中就有了“道德上的君子和地位上的君子”。隨著社會的演變，在社會語言和一般人的意識中就只有道德意義上的君子了。這是孔子的一個貢獻。
仁者必須真而直。“真”講的是人的真實情感，要剛強果敢，樸實謹慎，而不“巧言令色”；“直”要求人直抒己見而不轉(zhuǎn)彎抹角，這被以后的宋明儒學發(fā)展為“誠”。要推己及人，一切從自己做起。人如果到了這一境界，就是殺身成仁也在所不惜。一個人要成為君子，必須經(jīng)歷三個階段：修己以敬，修己以安人，修己以安百姓，修己是安人與安百姓的前提。
（3）天命
天命是天或上帝的命令。在孔子以前的傳統(tǒng)宗教中，往往把宇宙和人類社會的*主宰稱為“天”，把支配社會生活的盲目的異己力量稱為命?？鬃咏邮芰诉@一傳統(tǒng)，他有這樣一句話：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”這表明了天命在孔子心中的地位。就整個社會生活而言，天命、大人、圣人可以歸為*統(tǒng)治者一類，上帝是宇宙的*主宰，大人是社會的*主宰，圣人是人所信奉的*主宰；就三者而言，天命位居*。需要說明的是，孔子相信天，但天在不同的場合有不同的意義：天有時可以作為有意志的能賞罰的人格神而存在；天又具有自然的含義，是不斷運行的自然界。天雖然不說話，卻操縱自然界的變化，掌握著萬物的生滅，使四季交替?？鬃拥奶熳陨砭褪浅錆M著難以解決的矛盾。
在天人關(guān)系上，孔子沒有否定天命，但他用“以德配天”的思想限制了天命的作用。天命可以叫人的行為不能成功，但不能叫人作不道德的行為。
孔子尊天但懷疑鬼神，他認為，因為你祭神，所以神存在，對鬼神*的辦法是“敬而遠之”。
（4）中庸
孔子十分推崇中庸，他認為中庸是*的道德，所謂中庸是把“中”與“庸”結(jié)合起來。“中”在先秦古籍中主要的意思是中正、合適、標準?？鬃拥?ldquo;中庸”就是從當時關(guān)于“中”的思想中演化而來的，根據(jù)孔子自己的解釋，“中”是“執(zhí)兩用中”、“中立不倚”。他要求，量度以取中，無過無不及，兩端要結(jié)合起來，所以又叫執(zhí)中；所謂“庸”指的是“不易”，他把這種結(jié)合看作是常規(guī)，定理。由于“中”與“兩端”密切相關(guān)，“中庸”與“和”就有了聯(lián)系。“和”的最重要的一點是容忍種種特殊的成分，建立和諧的秩序，孔子認為這是*的文化成就，并用此作為區(qū)別君子與小人的標準，說“君子和而不同，小人同而不和”，他要求人們用“和”來解決君子與小人，上與下，貴與賤，貧與富的對立或矛盾，這就是調(diào)和的辦法，孔子的“中”當然含有調(diào)和的意義。
2．孟軻
孟子，名軻，鄒國人，約生于公元前372年，死于前289年。孟子通“五經(jīng)”，尤長于《詩》、《書》、《春秋》。孟子上承孔子、子思，他所代表的思孟學派被看作是儒家的“正統(tǒng)”學派。孟子的弟子公孫丑、萬章等把他的言論編成《孟子》，成了研究孟子的可靠教材。孟子的主要思想如下：
?。?）性善
孔子對于“仁”講了很多，人應(yīng)該行“仁”，但卻沒有解釋為什么每個人應(yīng)該這樣做，孟子就試圖回答這一問題，在回答的過程中孟子提出了人性本善的學說。
孟子持性善說，他說人性之善“猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”。他認為，惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心是人生來就有的，它們是仁義禮智的開端。如果充分擴充這四端，就變成了儒家極其強調(diào)的仁義禮智。人之所以異于禽獸，就在于有此四端。孟子說，人不同于禽獸的地方很細微，普通人把它丟棄了，君子把它保存了。這個問題孔子沒有想到，所以《論語》中孔子論性的話極少?？梢哉f，性善論是孟子的根本觀念，一切議論的出發(fā)點。
（2）王道
針對戰(zhàn)國中期各國競相使用武力，試用霸道統(tǒng)一天下的狀況，孟子提出了“以德服人”的王道政治，認為只有實行仁政，用仁愛之心對待人民，才能得民心，得天下。在孟子看來，治道有兩種方式，一種是王道，一種是霸道，王道通過道德指示和教育來實現(xiàn)，其作用在于德；霸道依靠暴力和強迫來實現(xiàn)，其作用在于力。孟子的看法是，以力服人不能使人心服；以德服人，別人才能心悅誠服。后來的*政治家一直堅持王霸的區(qū)別。實行王道的經(jīng)濟基礎(chǔ)是實行井田制，推行王道的一個基本思想是民貴君輕，他是*思想史上*個明確提出“民為貴”的思想家。這里的“民”并不是象有些人所認為的是舊貴族，而是指從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動者，有時還把商人包括進去了。這里的“貴”說的也不是高貴，而主要是指重要或突出。他從來不認為君王是低賤的，他的“民為貴，社稷次之，君為輕”這句名言，強調(diào)了民心的重要性，認為“得道者多助，失道者寡助”，天子只有得到人民的擁護，才能做天子，所以得民心者得天下，失民心者失天下。孟子的民貴君輕思想，完全是從統(tǒng)治階級爭奪天下的角度提出來的，并不是說民真的比君主高貴。
行王道并不難，如果由知道自己的欲望得知人民的欲望，并采取措施盡可能滿足這些欲望，這就是王道。孟子的這種善推其所為，是在行忠恕之道。這里可以看到孟子對孔子思想的發(fā)展?？鬃釉陉U明忠恕之道時，還只限于個人的修養(yǎng)方面，還只是“內(nèi)圣”之到；孟子則把它推廣到治國的政治方面，使它成了“外王之道”。
?。?）寡欲
為了保持人的善性，不讓善性流失掉，孟子提出了寡欲。孟子認為，欲望會影響人的道德品質(zhì)，人的欲望越多，善心和仁義之心就越少；但人又不能完全無欲望，所以必須把欲望限制在最小的范圍內(nèi)，這就是寡欲。寡欲不是用強制的手段去禁欲，而是用理性來制欲、殺欲。“養(yǎng)心莫善于寡欲。”并進而提出人“生于憂患而死于安樂”，通過艱難刻苦的修身過程，做到舍身求義。
?。?）孟子的地位
孟子是戰(zhàn)國時期儒家的主要代表人物。孟子死后，他的學派遭到秦始皇的毀禁，門徒幾乎都死光了。從漢到唐代前期，孟子地位一直不高，到唐代宗時期，《孟子》一書才被當作儒家經(jīng)典。韓愈續(xù)道統(tǒng)，堯、舜、禹、周、湯、文、武、周公、孔子、孟子成了世代相傳的儒家道統(tǒng)世系。孟子的地位進一步提高，宋代自王安石起把《孟子》與《論語》并列，作為科舉考試的主要內(nèi)容。南宋朱熹把《孟子》和《*》、《中庸》、《論語》合在一起作注，稱為四書。從此《孟子》一書取得了和“五經(jīng)”并列的地位，被封建統(tǒng)治者規(guī)定為科舉必讀經(jīng)典。元代時，孟子被加封為“鄒國亞圣公”，成了地位僅次于至圣孔子的“亞圣”。
3．荀子
荀況，字卿，又稱孫卿，戰(zhàn)國末期趙國人，生卒年不詳，活動年代大約在公元前298-238之間。他是戰(zhàn)國時期百家爭鳴的總結(jié)者，當然他首先是先秦儒家的總結(jié)者。在當時以及漢代享有很高的威望，在*歷史上產(chǎn)生重大影響的李斯、韓非，都是他的學生。荀子遺留下來的著作，在漢以后的封建社會中一直被忽視，現(xiàn)在我們看到的《荀子》一書，是由后人整理而成，大多系荀子所作，少數(shù)為荀子學生所作。他的主要思想如下：
（1）明于天人之分
在天人關(guān)系方面，荀子提出了“明于天人之分”的命題，意思是說，天與人各有自己的職責范圍，分別扮演不同的角色，社會治亂與自然過程沒有關(guān)系。他認為，天就是自然界，天有自己運動的規(guī)律，“不為堯存，不為桀亡”，社會治亂、吉兇與自然過程沒有關(guān)系，產(chǎn)生萬物和人類社會是自然之天，治理人類社會和萬物是人。人一方面不與天爭職，一方面卻要“制天命而用之”，人的職責就是建立合理的社會秩序，以保障人類有力量去控制自然。與以往的思想家相比，荀子對天人關(guān)系的限定可能是最明確的了。
?。?）化性起偽
“化性起偽”，是荀子關(guān)于人的本性的一個基本觀點。“性”指的是人與生俱來的原始的質(zhì)樸的自然屬性，“偽”指的是人為，是由于后天環(huán)境影響，經(jīng)過長期教化和學習而形成的一種品格。荀子認為人的本性是惡的，因為人生來就有許多與社會道德規(guī)范相抵觸的欲望，要使人性由惡變成善，必須“性偽合”，通過人的修身與教化，興禮義，制法度，促使人的本性由惡向善轉(zhuǎn)化。
?。?）人格培養(yǎng)
荀子認為，人格塑造是人在后天通過教化進行的。教化的關(guān)鍵是學習。與古希臘人追求健美，愛好體育，強調(diào)個性作為培養(yǎng)理想人格的途徑不同，荀子把禮樂作為學習的主要內(nèi)容。荀子認為，音樂是人情化的調(diào)和性藝術(shù)，是協(xié)調(diào)人情的手段，主要涉及人的情感方式；禮制是一種規(guī)范性文化，是治理社會不可更換的原則。禮樂的交互作用，使天下得以太平。荀子所總結(jié)的先秦時代*人的禮樂教化，幾乎涵蓋了古代*文化的方方面面，音樂、建筑、詩歌、雕塑無不具有禮樂教化的性質(zhì)。
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墨家一開始就是作為孔丘和儒家的反動派出現(xiàn)的。儒墨二家的相互駁難，揭開了先秦百家爭鳴的序幕。在整個戰(zhàn)國時代，儒墨二家都保持著顯學的地位，只是到了兩漢中期，儒家被定為“獨尊”，而墨家則逐漸湮沒不聞，成了絕學。墨子姓墨名翟，是墨家的創(chuàng)始人，也是孔丘之后第二個有巨大影響的思想家。學術(shù)界一般認為墨子生于前480年，死于前415-410年，墨翟的思想保存在《墨子》一書內(nèi)，全書共53篇，是墨子本人及其后學的著作總集。
1．墨子的主張
在墨子的思想體系中，“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”、“非命”、“尊天”、“明鬼”、“兼愛”、“非攻”主張，占有十分重要的地位。
“尚同”、“尚賢”要上同而不下比，就是說，永遠同意上邊的，切莫依照下面的，國君必須具有絕對的權(quán)威。為了保持這樣一種政治局面，就要尚賢，尚賢要求選拔官員應(yīng)該以賢能功勞作為標準，不分貧富、貴賤、親疏、遠近。墨子的這種主張，與西周以來的宗法禮治傳統(tǒng)是背道而馳的。“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”要求節(jié)約財富，節(jié)制人的欲望，簡辦喪事，去除無用之費；“非攻”要求反對不義的戰(zhàn)爭和兼并，因為戰(zhàn)爭對人危害極大；“尊天”、“明鬼”是說賞善罰惡的天意鬼神是存在的，但卻“非命”。“非命”與孔子的天命觀相對立，它要人依靠自己的努力來改變自己的命運。作為墨子的最重要的哲學命題是“兼愛”。“兼”在墨家那里是個崇高的美稱，與“兼”相對的是“別”，“別”表明有差別。墨子要求天下的每個人應(yīng)該同等地、無差別地愛一切人，因為“兼相愛、交相利”。“利”是墨子哲學的一個核心概念，是貫穿在墨子主張中的一條主線，它是一切行為的出發(fā)點，*百姓之利是墨子制定一切價值的標準。
2．后期墨家
所謂的后期墨家是相對于墨子而言的，它是指墨子以后由他的學生和幾傳弟子所組成的學派，他們的活動大概開始于孟子、莊子時代，結(jié)束于荀子、韓非時代。后期墨家修正與發(fā)展了墨子的學說，把墨子的理論向前推進了一大步。其中*特色的是在自然科學史與邏輯學上的成就。
（三）道家
先秦的哲學家老子、莊子是很有名的，他們都把“道”作為哲學的*范疇，并形成了一個學派，歷史上把這一學派稱為“道家”。道家對*思想界的影響僅次于儒學，是百家中*能夠與儒家分庭抗禮的派別。道家是一種亂世時期的哲學，一種戰(zhàn)國時代特有的、針對亂世而發(fā)，并能在亂世中行之有效的學說。當一種社會模式向另一種模式過渡的時候，它的作用尤為突出。道家的思想將人們思考的范圍從倫理道德、人生與政治擴展到整個宇宙，在抽象思維上是一個巨大的進步，它對古代哲學、政治、軍事、醫(yī)學養(yǎng)生都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。
1．老子
老子（約71-472？），先秦道家學派的創(chuàng)始人，被稱為“太上老君”。在先秦思想家中，老子可能是最神秘的人，所以后人也沒有完全弄清老子的本來面貌。老子的書叫《老子》，又叫《道德經(jīng)》，成書的年代大約是戰(zhàn)國中期，大體上反映的是戰(zhàn)國前期道家的思想。他的主要思想如下：
?。?）無名之道
老子*個把道作為哲學的*范疇，作為宇宙發(fā)展的根本規(guī)律。在老子那里，道被描述為宇宙混沌未開的原始狀態(tài)，世界的本源，自然界的運動，事物的客觀規(guī)律等等。老子認為，天地萬物都有道，但道無名，因為普通的語言和概念不能表達道，所謂的道純粹是個符號，是無名之名。而無名天地之始，有名萬物之母。天下萬物生于有，有生于無。無名是道的基本特征。
（2）反者道之動
老子認為，自然界和人類都是變動不居的，反者道之動是對變動的合乎規(guī)律的表述。因為任何事物都存在著相互對立的兩個方面，這些矛盾的雙方到了極端就會向?qū)α⒎较蜣D(zhuǎn)化。對此，老子的態(tài)度是“貴柔守雌”，他告戒人們要“襲明”，即掌握自然規(guī)律，用以指導自己的行動。襲明的要義是有所得必須有所失，你如果要想得到什么東西，就必須從反面開始。
（3）無為而治
無為是從反者道之動推出來的，它強調(diào)人不能改變事物自身的規(guī)律而有所為。一個人應(yīng)該把自己的作為嚴格限制在必要的、自然的范圍內(nèi)，必要反對的是過度，自然反對的是人為，它要求人們做到：知足，人*的禍害就是不知足；寡欲，人有欲望很危險；棄智，智慧出，有大偽；抱樸，人應(yīng)該盡可能過簡樸的生活。不但個人要無為，*也要無為，理想的*是圣人當政，而圣王的職責就是不做事，做事太多會使天下大亂；無為才能無不治。老子的無為是針對有為而言的。他認為，有為就是造作，就是虛偽，其直接意義就是反對周公所造的禮樂典章制度。春秋戰(zhàn)國時期，奴隸主貴族日益腐朽墮落，周禮成了空架子，成了人的束縛。以后的道家把無為看作是一門*問，人生越復(fù)雜，文化程度越高，越需要這門學問。
2．莊子
莊子（約前369-286），姓莊，名周，是繼老子以后道家思想的主要代表，他的思想和著作在當時就很有名氣了。他是古代世界上最善于用神話表達思想的少數(shù)人之一。
莊子也把道看作是世界的*原理，他認為，那生天生地，使萬物成為萬物的非物質(zhì)性的東西就是道。道與物有著根本的區(qū)別，莊子以道為全，以物為偏，道衍生萬物，而物不過是變易的形影，是道的表現(xiàn)，萬物有成有毀，不斷地從一種形影轉(zhuǎn)變到另一個形影，而道無成無毀。
莊子認為，世界上的萬事萬物都是有區(qū)別的，但這只是低層次的看法，如果站在高處，就可以發(fā)現(xiàn)這些差別是不存在的，這就是莊子說的“萬物一齊”。萬物一齊有兩個含義：一是齊物我，即天地與我并生，萬物與我為一；二是齊是非，是非之爭是一種無謂的爭論，因為世界上不存在是非對錯之分。
既然萬物、是非、物我均可歸為一體，就要求人們知其不可奈何而安之若命，把生死置于度外，用一種完全自然的態(tài)度對待人生；用師法自然的方式去認知和評價客觀世界，從而實現(xiàn)人的精神自由。
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1．兵家
兵家是先秦、漢初研究軍事理論、從事軍事活動的學派。孫武是這一學派的主要代表人物。孫武又稱孫子，齊國人，生卒年不詳，是春秋后期著名的軍事家。由孫武一派撰寫的兵家的代表作《孫子兵法》，是*古代*部有系統(tǒng)的兵書，也是世界古代一部*秀的、兵寓于哲的軍事著作。與《老子》相比，雖然抽象思維的水平顯得低了些，但在突出人的主觀能動性和學說的積極性方面，則明顯高于《老子》。
孫子把知己知彼知人知天作為戰(zhàn)爭取勝的先決條件。他認為，戰(zhàn)爭不僅僅是人的問題，還受自然條件的制約，所以他的結(jié)論是：如果將領(lǐng)了了解了敵人，又了解了自己，勝利就沒有危險；懂得天時和地利，勝利就有了完全的保障。孫子兵法中有一對最基本的范疇叫“奇正”。所謂“正”是正面對陣的常規(guī)戰(zhàn)術(shù)，“奇”是旁出奇襲的靈活戰(zhàn)術(shù)。按照孫子的說法，作戰(zhàn)是用正兵擋敵，用奇兵勝敵。打仗要想出奇制勝，就必須奇正相生，在聯(lián)系中把握戰(zhàn)爭。
2．法家
法家是先秦諸子中晚起的一個思想派別，它最關(guān)心的問題是應(yīng)該用什么樣的辦法，即用禮還是用法來治理*。法家以社會轉(zhuǎn)型、政治變革為目標，法是作為禮的對立面出現(xiàn)的。
把法家思想發(fā)展到*點、集法家之*的是韓非。韓非（前280-233），出身于貴族世家，著有《韓非子》55篇，韓非作為戰(zhàn)國思想家中的后期人物，在邏輯上可以作為先秦哲學的終點，他匯集了儒家、墨家、道家的一些重要思想，總結(jié)了慎到、申不害、商鞅為代表的前期法家三大派的基本特點，以法治為中心，綜合運用法勢術(shù)。所謂“勢”，是君王的權(quán)勢地位；所謂“法”，是君主制定的法令；所謂“術(shù)”，是君王統(tǒng)治部下、暗藏于君王心中的心術(shù)和權(quán)術(shù)。韓非子認為，法勢術(shù)缺一不可，都是帝王統(tǒng)治的工具，帝王必須有權(quán)威，必須有法，必須有用人之術(shù)，這就是所謂的帝王之術(shù)。法家思想，是以后封建統(tǒng)治者維護集權(quán)統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。
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名家是戰(zhàn)國時期以辯論名實問題為中心的一個學派，它所涉及的問題相當廣泛，但與同時代的政治沒有直接關(guān)系。名家在古代人那里聲譽不算好，喜歡咬文嚼字、喜歡辯論、喜歡提些怪論，不容易被常識所接受，但對先秦邏輯思想的發(fā)展有很大的貢獻。名家的代表人物是惠施（前380-300）與公孫龍（前320-250）。公孫龍的“白馬非馬”是古代最著名的一個辯題。
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陰陽家是戰(zhàn)國時期提創(chuàng)陰陽五行學說的學派，陰陽五行說是在“術(shù)數(shù)”的基礎(chǔ)上糅合陰陽說與五行說發(fā)展而成的。陰陽家的代表人物是鄒衍，代表文獻是《周易》，它在漢代思想中占有重要地位，被司馬遷列為六家之首。
三、兩漢經(jīng)學
漢代儒學的表現(xiàn)是經(jīng)學化，經(jīng)學指的是一種訓解或闡述經(jīng)典的學問。它是漢武帝獨尊儒術(shù)而興起的兩漢學術(shù)思想的主流。其內(nèi)容極廣泛，幾乎涵蓋了*文化的所有方面。古文經(jīng)學和今文經(jīng)學是漢代儒學的兩大派。今文經(jīng)是指人們用當時通行的文字（隸書）抄錄儒家經(jīng)典所形成的定本，董仲舒是經(jīng)學的一個主要代表，他注重闡發(fā)微言大義，以經(jīng)為本，尋求新義，充分發(fā)揮，通經(jīng)致用。其貢獻就在于把戰(zhàn)國以后各家學說及儒家各派，在孔子、春秋公羊?qū)W名義下統(tǒng)一成合乎漢朝制度的儒學了。古文經(jīng)是指先秦時用古文即篆書書寫的，由漢代學者訓釋的儒家經(jīng)典，開始只是抄錄文字的不同，但后來成了不同的學術(shù)派別，他們在評價孔子、解釋六經(jīng)以及學術(shù)研究的方法上存在很大分歧。到了東漢末年，鄭玄使兩家的斗爭趨于消失。
四、魏晉玄學
玄學是魏晉時代流行的一種哲學思潮，它是以老莊思想為主旨，糅合儒家經(jīng)義所形成的學說。所謂“玄”是指深奧難測，無法用語言明確表達的某種狀態(tài)、道理，研究這種狀態(tài)、關(guān)系或道理的學問叫“玄學”。玄學是道家復(fù)興的表現(xiàn)。那時候，*著名的學者如阮籍、王弼、何晏、郭象等都是道家。*哲學史上有“正始之音”的說法，它指的是三國曹魏年間，以王弼、何晏為代表的思想界，運用辨析、論難、評判的方法，以《老子》、《莊子》的思想解釋《周易》，建構(gòu)“以無為本”的哲學思潮。“正始之音”是兩漢經(jīng)學轉(zhuǎn)化為魏晉玄學的起點。玄學常常用清談的方式研究哲理，用最純粹的語言，最簡潔的詞句表達思想、談?wù)摤F(xiàn)實世界的本質(zhì)。在玄學復(fù)興道家的過程中，就哲學意義而言，主要有“貴無與崇有”、“任自然與重名教”、言意之辯等主題。有無問題與本體論有關(guān)，“有無之辯”是說“無”是否是世界萬物的本原；“名教與自然”談的是社會政治方面的問題，主要關(guān)心社會治理應(yīng)該順其自然還是堅持當時流行的那套封建禮教；言意之辯是從名實之辯演變而來的，談的是認識論、邏輯學上的問題，主要關(guān)心的是言與意的關(guān)系問題。這些玄學家討論的問題，*在郭象那里得到了*的解決。
五、宋明理學
宋明理學是宋明儒學的總稱，涵蓋了宋明600多年。由于它重視闡述義理，兼談生命，就有了理學之稱；又由于它尊重儒家傳道的系統(tǒng)，又被稱為道學。理學的形成受到兩方面的影響，一是儒學內(nèi)在的變化，兩漢以后，以經(jīng)學為表現(xiàn)形式的儒學由于墨守師說，拘泥于訓詁，活力消失，危機重重，致使儒家轉(zhuǎn)向探求儒學的“原道”和“原性”；二是來自以前與儒家相對立的佛教與道教，形成了吸取佛老思想，以儒家倫理綱常為核心內(nèi)容，以精巧哲學思辯為理論基礎(chǔ)的新儒學。宋明理學包含的主要學派有程朱理學和陸王心學。
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程朱理學是理學中的主要學派，一般人們把二程即程顥、程頤看作這一學派的首創(chuàng)者，朱熹為集*者，他們?nèi)说乃枷胧且恢碌?。這個思想也傳到了國外，實際上與朱子思想融為一體的主要是二程中的一程即程頤。二程是宋代理學的真正奠基人，天理論是他們學說的*特色。二程認為，“理”是先于天地而存在的具體事物的準則，自然界與社會的*原則。理有不同的表現(xiàn)，“在地為命，在義為理，在人為性，主于身為心”。二程講格物窮理，格就是追求，物指的是一切事物，要窮萬物所以然之理。它與知行、理欲相關(guān)，在知行關(guān)系上是知在行先，知行結(jié)合。在理欲關(guān)系上是“存天理，滅人欲”。二程的天理觀，提出了程朱理學的根本主張，建構(gòu)了理學的初步*廓，使理學成了比較完整的思想體系。真正繼承、發(fā)揮、發(fā)展并使理學取得完備形態(tài)的是理學集*者朱熹。
朱熹哲學的核心是理。在朱子那里，理無情無意、無形無跡，是先天地而存在的精神實體，是形成某一事物的具體原因，是人在受目的支配的活動過程中應(yīng)遵循的準則。理有不同的層次，各事物有各事物的理，太極為*的理，理借助氣派生萬物。表現(xiàn)理與物的關(guān)系有“一分為二”、“理一分殊”兩種。講的是對立面或多樣性如何統(tǒng)一于太極的問題。在認識論上，朱熹把認識分為格物窮理與致知兩個階段，推致我先天固有的知識。在道德修養(yǎng)上，他強調(diào)人必須“革盡人欲，復(fù)盡天理”。修身養(yǎng)性，使人心轉(zhuǎn)危為安，道心由隱而顯。
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宋明儒學的另一個主要哲學派別是陸王心學。“心學”是與“理學”相對的，“心學”的產(chǎn)生與二程中的程顥相關(guān)。陸王中的“陸”指的是陸九淵（1139-1193）。因他在江西貴溪應(yīng)天山的一座象山書院講學出名，又被人稱為象山先生。陸九淵以心為本，接受了程顥天即理，天即心的思想影響，形成了心即理、宇宙便是吾心、吾心即是宇宙的思想體系，認為在理的背后隱藏的、并且支配這個理的是“心”，心與理合而為一，一切知識和真理都在心中。
陸九淵的“心學”比較粗糙，經(jīng)過明朝中葉的王守仁（1472-1528，世稱陽明先生）的發(fā)揮，心學成了完備的體系。王陽明精心研究心與物、心與理的關(guān)系問題，主張“心外無物、心外無事、心外無理、心外無義、心外無學”，他把自己的學說歸結(jié)為“致良知”，良知是人生來就有的，它無所不包，為天下之本。它具有有一種至高無上性，是判斷是非善惡的標準。王陽明首次在*哲學史上明確提出知行合一，認為知與行不可分，有知就有行，有行就有知，“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。知行的關(guān)系是一種必然的關(guān)系，“一念發(fā)動處即便是行了”，強調(diào)行而后知。他要求人身體力行，在行中增加知識。一個人如果能夠不斷挖掘良知和表現(xiàn)良知，就能與天地萬物合為一體。
王守仁的心學可以作為宋明理學邏輯發(fā)展的終點，以后隨著王學的分化，新的哲學啟蒙應(yīng)運而生。
第五章 宗教信仰
一、三大崇拜
*人崇尚多神信仰，但最為突出的是對天地、祖先和君師的崇拜。
1．在*古代所有的信仰中，可以認為天地是最神圣的，祭祀天地的儀式很多，其中最隆重的是封禪。封禪就是由帝王親臨，“封”是在泰山頂上設(shè)壇祭天，“禪”是在泰山附近的小山上祭地，封禪的根本目的是帝王取得天子身份以后，以天子身份祭告天地，以表明自己的統(tǒng)治符合天意，合乎正統(tǒng)。在古人看來，*大山以五岳為最，五岳之中，泰山地位*，離天最近，可以直接與天帝對話。天子受命于天，只有到泰山祭告天帝，才算完成了天子就位的禮制。史書記載的*個封禪的帝王是秦始皇，第二個是漢武帝。唐代以后，宋真宗成了*歷史上*一個封禪的帝王。
2．除了封禪以外，*祭祀天地還有去一些形式，主要有：祭祀后土，這是封建*專門祭祀地神的儀式；廟祭和郊祭——郊祭是在京城的郊外舉行祭天祭地的儀式。
二、*宗教
?。ㄒ唬?宗教的概況與特點
我國現(xiàn)在主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教宗教。其中除道教外，其余都是外來的宗教。*文化有著特別強大的融合力，所有的*宗教都與*傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，都是在*社會特定的文化傳統(tǒng)和歷史環(huán)境中形成的。與歐洲、西亞各國相比，*宗教有著鮮明的特點：首先沒有形成政教合一的制度，宗教勢力在我國從來都從屬于世俗權(quán)力，因此宗教很難保有獨立，也不能違背*的倫理道德制度。其次，各宗教在*的發(fā)展，一般都經(jīng)歷了適應(yīng)、改造、融合的階段，從而成為*社會上層建筑的一部分。第三，*人的宗教觀念比較平和，沒有發(fā)生大的宗教戰(zhàn)爭，不同宗教之間基本上是和平共處，沒有一個宗教能夠統(tǒng)治全民意識，這在世界文明史上是很少見的。
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1．佛教的傳入與發(fā)展
一般認為，佛教是由釋迦牟尼于公元前6世紀到5世紀在古印度創(chuàng)立的，大約在公元1世紀前后傳入*內(nèi)地，與漢文化交融形成漢傳佛教，公元7世紀，佛教從印度和*內(nèi)地傳入西藏，與藏族文化融合形成藏傳佛教，俗稱“喇嘛”教。佛教傳入*后，與*的道家、儒家以及原有的觀念融和，開始了佛教*化的道路，佛教在*突出發(fā)展是在魏晉南北朝時期，發(fā)展的主要表現(xiàn)是佛經(jīng)翻譯的規(guī)模明顯擴大；傳教活動進一步興盛，出現(xiàn)了較大的佛教活動中心；大量營建佛寺僧舍，營造石像石窟；西行求法活動成風；追求的是用極樂世界取代解脫痛苦的思想信仰。佛教能夠在魏晉南北朝得到如此發(fā)展的原因，就社會基礎(chǔ)而言，由于東漢時期天下大亂，遭受無窮苦難的社會各階層，都想尋找寄托與安寧，佛教所主張的自我解脫和超度求生等教義滿足了這種需要；就思想基礎(chǔ)而言，社會上流行的東晉玄學，主張以無為本，抖動外部世界，與佛教要求進入涅槃世界的理想正相吻合；就階級基礎(chǔ)而言，佛教所宣揚的基本思想，并不動搖統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，相反，由于它有利于維護和鞏固統(tǒng)治秩序，得到了統(tǒng)治階級的提倡和利用。繁榮的隋唐佛教就是在這個基礎(chǔ)上形成的。
隋唐時期，由于隋唐帝王采取了積極扶植佛教發(fā)展的政策，在*各地廣建寺院，剃度僧尼，使*佛教發(fā)展到了頂峰。這個時期佛教的特點是：佛學大盛，佛經(jīng)翻譯無論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都取得了歷史上的*成就，為普及、研究佛教提供了大量資料，為許多佛學論著的出現(xiàn)提供了條件；寺產(chǎn)豐富，形成了強大的寺院經(jīng)濟；學派林立，有不同的理論體系和修行體系，以滿足佛教的廣泛傳播。
唐朝以后，佛教沒有什么突破性的發(fā)展。宋元以后，佛教開始走下坡路，逐漸出現(xiàn)了由博至簡的趨勢，使簡便易行的宗派廣泛傳播。
2．佛教的主要宗派
佛教在長期的發(fā)展過程中，形成了許許多多的派別，其中影響*的為以下幾家：
?。?）法相宗
法相宗又叫唯識宗，它在*的創(chuàng)始人是唐代著名的翻譯家玄奘（602-664）與他的弟子窺基（632-682）。玄奘俗姓陳，名袆，他的世界名著《大唐西域記》研究了古代西域、南亞各國的社會、歷史文化，把他帶進了世界偉人的行列。玄奘一生主要的宗教活動是從事佛教經(jīng)典的翻譯工作，他兼通梵、漢二種語言，對佛教理論也很鉆研，*佛教史上把他同羅什、真諦、不空并稱為“四大譯師”。法相宗的中心教義是“一切唯識”，人對外部世界的認識是“心”自己認識自己的過程，外部事物不過是人的思想顯現(xiàn)外境（外界對象）的形相。
法相宗在我國一度影響很大，但由于它所體現(xiàn)的是與我國傳統(tǒng)文化不相適宜的煩瑣的分析方法，所討論的是被人們認為已經(jīng)解決的問題，所固守的是與我們國情不相吻合的教義，所傳播的范圍又局限于為數(shù)不多的文化水平較高的上層人士，所有這些使人們對法相宗喪失了興趣。因此，法相宗在唐朝流行幾代后，就逐漸消沉下去了。
（2）天臺宗
天臺宗又稱法華宗，是隋朝*人自己創(chuàng)立起來的*個宗派，盛于唐，中唐以后趨于衰弱。天臺宗的特點是把南北不同風格的佛教學派融于一體。其重要代表人物有智顗（538-597）、湛然。天臺宗以《法華經(jīng)》為本宗的“宗經(jīng)”，全稱《妙法蓮花經(jīng)》，該經(jīng)以蓮花為比喻，象征教義的純潔高雅。我們可以把天臺宗的學說歸結(jié)為“止觀”說。南北朝佛教有一個重大區(qū)別，后者比較注重“禪定”，即講究修養(yǎng)；前者比較注重“義理”，即講究理論、智慧。而天臺宗則把南北不同風格的佛學學派融于一體，認為二者不能偏廢。“止觀”是要人在修習禪定過程中，用內(nèi)省獲取智慧，達到“一心三觀”或“三諦圓融”。
“三諦圓融”或“一心三觀”突出了心物關(guān)系，所以就有了“一念三千”的說法，意思是一念心就具有三千世間，宇宙間的萬事萬物本來就存在于人心中，“心是一切法，一切法是心”。所以，世界上只有心才是真實的，可靠的。該宗后傳到日本，創(chuàng)立了日蓮正宗。
（3）華嚴宗
華嚴宗因它信奉“華嚴經(jīng)”而得名，華嚴宗的代表人物是法藏（643-712），被認為是華嚴宗大師。華嚴宗的主要教義是“法界緣起”，法指的是事物，界指的是原因，分界、法界指的是事物的真如、實相，華嚴宗通常是在萬物的本原、本體和眾生具有佛性的意義上使用這個詞的。所謂法界緣起，是說世上一切現(xiàn)象均為“清凈心”“隨緣”生起；客觀世界只有被主觀世界感受時才存在。
相比*哲學史上的許多流派，華嚴宗比較注重運用范疇來說明思想。它在解釋現(xiàn)象界的普遍聯(lián)系時，創(chuàng)造了許多哲學范疇，其中一對重要范疇是理與事。理可以作心、真理、性來理解，事則為所表現(xiàn)的現(xiàn)象，它要說明二個方面的問題，即理事無礙與事事無礙。理事無礙是說事物的生滅變化都離不開理，理與事彼此相通，就象水與波浪一樣，天然一體，水性表現(xiàn)為波，每一個波則是水的運動。事事無礙則說，各不相同的事物都具有“理”，即使是微不足道的塵粒，理也照樣存在。前者談的是現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，后者談的是個別與一般的關(guān)系。法藏把這表述為“一即多，多即一”，多不能離開一，一必須依賴多。
?。?）禪宗
禪宗是*佛教史上一個重要流派。它是唐朝佛教中一個改革運動的產(chǎn)物。禪宗盛行以后，其他宗派都逐漸衰退、消失，禪宗成了*佛教史上的*一個學派，“禪”成了佛教和佛學的同義語。在印度，沒有相當于*禪宗的學派，禪宗純屬*佛教。禪宗的流行有它的社會原因，首先是因為禪宗的平民化特點。原來流行的佛教宗派把累世修行、布施財物、研究佛學作為成佛的必要條件，然而這只有象門閥士族那樣的少數(shù)人才能做到，禪宗拋棄了這一套，認為只要“頓悟”，誰都可以成佛。這種便捷易行的辦法，使禪宗得到廣泛流行。其次，禪宗體現(xiàn)了佛學與儒學的統(tǒng)一。禪宗認為，俗世與天國，凡夫與佛沒有什么根本的區(qū)別，區(qū)別就在于一念之間，佛與平常人一樣，人如果覺悟了，變得自由自在沒有煩惱，那就和佛一樣。
禪宗分為南宗和北宗兩大派，但真正能夠代表禪宗的還是南宗，因為南宗成了以后禪宗學說發(fā)展的基礎(chǔ)，它代表了禪宗發(fā)展的主流。創(chuàng)始人是惠能（638-713）。禪宗主張表達佛法要“出語盡雙，皆取對法”，說話注意兩方面，不偏向一方。禪宗的特點是“不立文字，直指人心”的“教外別傳”的心法。師弟之間用十分玄虛、令人難以捉摸的某種動作或言語，達到相互間的默契，以心印心，從而拋棄了理性認識。在修行方法上，強調(diào)行住坐臥、穿衣吃飯、擔水劈柴，都可以達到佛的境界，主張在“饑來吃飯，困來睡眠”的自然生活中體悟與自然合為一體的自我解脫境界，人只要在日常生活中具備超脫的心靈，都能進入佛的*境界。
這樣，禪學就從佛教的技能修煉轉(zhuǎn)向思想的感悟，它用間接的方式告訴世人，佛教的消亡已經(jīng)為期不遠了。
3．藏傳佛教
佛教有大乘佛教與小乘佛教之分。所謂小乘佛教是指初始的、傳統(tǒng)的教派，大乘佛教是指后起的教派，藏傳佛教屬于大乘佛教，主要在西藏地區(qū)形成和發(fā)展。藏傳佛教又叫喇嘛教，它是在西藏地區(qū)流行的佛教。
藏傳佛教主要以印度傳入的密教經(jīng)典為主，吸收了本教的某些儀式，形成了具有西藏特色的所謂藏密。各派都有嚴密的寺院組織和學經(jīng)制度。以后流傳于青海、內(nèi)蒙古以及蒙藏附近的*。
藏傳佛教的*一個教派是格魯派，因該派僧人穿戴黃色衣帽，又叫“黃教”。該派采用活佛轉(zhuǎn)世制度解決法位傳承問題，即活佛去世前指定從某一方向?qū)ふ乙粋€他去世時降生的男孩為其來世真身。“*”和“班禪”是黃教兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的稱號。“*”是蒙語，意思是大海；“喇嘛”的意思是“上師”，合起來是說“對佛學無所不知、堅不可摧的像大海一樣的和尚”。“班禪”的稱號比“*”要晚一些，“班”是梵語“班地達”的簡稱，指的是學問高深的學者，“禪”是藏語“大”的譯音，意義為智勇雙全。
4．佛教對*文化的影響
佛教的哲學思想和藝術(shù)形式與*的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了獨特的*佛教文化，豐富了*文化的內(nèi)容和形式。它對*文化的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
?。?）佛教與*哲學史。佛教哲學的基本出發(fā)點是否認客觀世界的存在，力圖證明主觀精神世界的絕對性，這對漢代以后*哲學的發(fā)展影響很大，成了*哲學的重要組成部分，宋代以后的唯心主義幾乎都從佛教哲學中吸取營養(yǎng)，唯物主義也是在與佛教碰撞的過程中得到發(fā)展。
（2）佛教與*文學。佛教對*文學的影響很明顯。在文學題材上，有大量的以描寫佛教，滲透佛理為詩文題材；在藝術(shù)風格上，由于佛教追求自我解脫，宣傳心中求佛，從而形成清淡悠遠、追求言外之意的藝術(shù)流派；在詩歌理論上，有以禪論詩、詩歌創(chuàng)作要意境空蒙的說法，在詩歌創(chuàng)作隊伍上，常常是詩僧結(jié)合，在*文學史上出現(xiàn)了許多和尚詩人。
（3）佛教與藝術(shù)。突出表現(xiàn)在繪畫和雕塑方面。*的石窟藝術(shù)是印度佛教藝術(shù)的繼承和發(fā)展，絲綢之路反映了佛教的巨大影響，發(fā)達的壁畫體現(xiàn)了大量的佛教內(nèi)容。
（4）佛教與*語言。佛教的流傳使佛語、佛典、佛偈大量滲入社會生活，并使意義發(fā)生變化，成了人們常用的成語、俗語、諺語和慣用語。
5．佛教文物與佛教勝跡
（1）四大名山。它們?yōu)樯轿鞯奈迮_山、四川的峨眉山、安徽的九華山和浙江的普陀山。*佛教屬于大乘佛教，它所尊崇的文殊、普賢、地藏、觀音四大菩薩，分別在這四座大山顯靈說法。
?。?）四大禪林。它們?yōu)樯綎|長清縣的靈巖寺、浙江天臺縣的國清寺、湖北當陽市的玉泉寺和南京的棲霞寺。
（3）三大石窟。它們是山西大同的云岡石窟、甘肅的敦煌石窟、河南洛陽的龍門石窟。
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道教是在*本土生長的宗經(jīng)。它是了解*文化特別是民眾文化的關(guān)鍵。
道教約產(chǎn)生于東漢中葉。產(chǎn)生道教的思想淵源大約有以下四個方面：原始宗教和巫術(shù)；春秋戰(zhàn)國時代產(chǎn)生的方術(shù)；陰陽五行說；黃老學說。
道教的基本特點是保留了較多的民間信仰和方術(shù)。它的宗教理論和信仰，都與*的傳統(tǒng)文化、生活習俗密切相關(guān)；它不僅保留了歷史上的自然宗教傳統(tǒng)因素，而且還夾帶著不少迷信成分；它的宗教內(nèi)容和傳道組織包括了道家、神仙術(shù)和為人驅(qū)鬼治病等幾個層次；它以長生、成仙為信仰目標、以修身養(yǎng)性為現(xiàn)實利益，是一種既重視眼前利益，又有長遠追求的宗教。
道教對*古代文化有很大影響：首先，道教的某些活動含有一定的科學精神，對某些科學技術(shù)例如冶煉、化學作出了貢獻；其次，道教的養(yǎng)身之道和導引之術(shù)，是現(xiàn)在體育健身活動的直接來源；再次，道教的成仙思想和仙界構(gòu)想，激發(fā)了作家和藝術(shù)家的想象力，豐富了文學創(chuàng)作的浪漫主義色彩；*，在*的民間習俗和傳統(tǒng)節(jié)日中含有大量的道教內(nèi)容。
道教的名山很多，道教認為，高山深洞是神仙修煉和居住的地方，所以天下名山幾乎都被道教列為洞天福地，現(xiàn)在比較重要、道廟集中的名山有泰山、華山、青城山、矛山、羅浮山、武當山和嶗山等等。
?。ㄋ模?的伊斯蘭教
伊斯蘭教是世界三大宗教之一。*舊稱“回教”、“清真教”、“天方教”等。它的教徒被稱為“穆斯林”。所謂“伊斯蘭”是阿拉伯文“馴服”的意思，“穆斯林”是“馴服者”的意思。伊斯蘭教大約在公元7世紀中葉傳入我國，主要在我國的少數(shù)民族中傳播。它的基本信仰是信安拉是*的神，信穆罕默德是安拉的使者，信天神，信《古蘭經(jīng)》是安拉啟示的經(jīng)典，信一切都是由安拉決定的，信“死后復(fù)活”和“末日審判”，合起來為“六大信仰”。
伊斯蘭教在*的傳播對*文化的影響不可忽視。首先，它影響了*的民族成分，促成了回族的形成和各民族間的融合；其次，阿拉伯文化隨著伊斯蘭教傳入*，對*的科學技術(shù)產(chǎn)生了重要影響；*，促進了東西方文化的交流。
伊斯蘭教在*的流傳引入了阿拉伯風格的建筑，以清真寺、塔和穆斯林墓地最為常見。現(xiàn)存的以*的西北地區(qū)為多。建筑時間較早的寺廟有建于唐代的杭州鳳凰寺、建于北宋的泉州清凈寺、建于南宋的揚州仙鶴寺和建于唐代的杭州鳳凰寺，它們合稱為四大清真寺。**的清真寺是建于清代的新疆喀什市的艾提尕（ga3）清真寺，可以同時容納六、七千人作禮拜。
?。ㄎ澹?的基督教
基督教也是世界的三大宗教之一。大約產(chǎn)生于公元1世紀中葉的羅馬帝國。后來產(chǎn)生過兩次分裂。*次分裂為東正教和天主教；第二次分裂產(chǎn)生了脫離羅馬教廷的基督教新教。在*，由于歷史的原因，基督教通常指的是新教?；浇虃魅?的時間大約在我國封建社會全盛時期的唐代，以后一度被禁。到了明代，基督教重新傳入我國，其中影響較大的是意大利傳教士利瑪竇。在他“習儒歸漢”的影響下，天主教有了較大發(fā)展。
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